고전 산문문학

갓에 대하여 ​ ​ 갓은 농부가 비를 피하는 도구이다. 그러나 우리 나라 사람들은 대소 귀천을 막론하고 관혼상제(冠婚喪祭) 때면 다 쓰는 것은 말할 것도 없고 비 오지 않을 때도 쓰니, 이는 매우 무의미한 일이다. 어떤 사람은, '우리 나라 사람이 싸우기를 좋아하므로, 기자(箕子)가 우리 나라에 와서 큰 갓과 긴 소매의 옷을 지어 입혀 백성으로 하여금 몸을 마음대로 활동하지 못하게 하였으니, 이는 싸움을 금지하기 위한 것이다.'라고 한다. 이는 믿을 수 없는 허황한 말이다. ​ 이익의 성호사설(星湖僿說)에는 옛 고깔의 남겨진 모양이라고 하였으나, 이 역시 그렇지 않다. 고깔은 꽈리와 같이 생겼으므로 꽈리를 일명 피변초(皮弁草)라고 한다. 지금의 갓은 위는 평평하고 아래 갓양태는 넓은데 어찌 고깔이라 보겠..

경설 (鏡說) ​ ​ 어떤 거사(居士)가 거울 하나를 갖고 있었는데 먼지가 끼어서 흐릿한 것이 마치 구름에 가리운 달빛 같았다. 그러나 그 거사는 아침 저녁으로 이 거울을 들여다보며 얼굴을 가다듬곤 하였다. 한 나그네가 거사를 보고 이렇게 물었다. ​ "거울이란 얼굴을 비추어 보는 물건이든지, 아니면 군자가 거울을 보고 그 맑은 것을 취하는 것으로 알고 있는데, 지금 거사의 거울은 안개가 낀 것처럼 흐리고 때가 묻어 있습니다. 그럼에도 당신은 항상 그 거울에 얼굴을 비춰 보고 있으니 그것은 무슨 뜻입니까?" 거사는 이렇게 대답했다. ​ "얼굴이 잘생기고 예쁜 사람은 맑고 아른아른한 거울을 좋아하겠지만, 얼굴이 못생겨서 추한 사람은 오히려 맑은 거울을 싫어할 것입니다. 그러나 잘 생긴 사람은 적고 못 생긴..

화왕계(花王戒) ​ 화왕(花王)께서 처음 이 세상에 나왔을 때, 향기로운 동산에 심고, 푸른 휘장으로 둘러싸 보호하였는데, 삼춘가절(三春佳節)을 맞아 예쁜 꽃을 피우니, 온갖 꽃보다 빼어나게 아름다웠다. 멀고 가까운 곳에서 여러 꽃들이 다투어 화왕(花王)을 뵈러 왔다. 깊고 그윽한 골짜기의 맑은 정기를 타고 난 탐스러운 꽃들이 다투어 모여 왔다. ​ 문득 한 가인(佳人)이 앞으로 나왔다. 붉은 얼굴에 옥 같은 이와 신선하고 탐스러운 감색 나들이 옷을 입고 아장거리는 무희(舞姬)처럼 얌전하게 화왕에게 아뢰었다. ​ "이 몸은 백설의 모래 사장을 밟고, 거울같이 맑은 바다를 바라보며 자라났습니다. 봄비가 내릴 때는 목욕하여 몸의 먼지를 씻었고, 상쾌하고 맑은 바람 속에 유유자적(悠悠自適)하면서 지냈습니다. ..

청강사자현부전(淸江使者玄夫傳) ​ 현부는 어떠한 사람인지 알 수 없다. 어떤 이는 말하기를, "그 선조는 신인(神人)이었다. 형제가 15명인데 모두 체구가 크고 굉장한 힘이 있었다. 천제(天帝)께서 명(命)하여 바다 가운데 있는 다섯 산을 붙잡게 했던 자가 바로 이들이었다." 한다. 자손에게 이르러서는 모양이 차츰 작아지고 또한 소문이 날 정도로 힘이 센 자도 없었으며, 오직 복서(卜筮 : 점치는 것)을 직업으로 삼았다. 터가 좋고 나쁨을 보아서 일정한 장소에 살지 않았기 때문에 그의 향리(鄕里)나 세계(世系)를 자세히 알 수 없다. 먼 조상은 문갑(文甲)인데 요의 시대에 낙수 가에 숨어서 살았다. 임금이 그가 어질다는 소문을 듣고 백벽을 가지고 그를 초빙하였다. 문갑은 기이한 그림을 지고 와서 바치므로..

죽존자전(竹尊者傳) ​ 죽존자는 위수나 소상강가에 노닐면서 서리나 눈에 단련되어 기골이 청신하였다. 존자의사진인 사군자의 대나무 그림을, 세상에서 보배로 여긴다. 존자의 덕이 뛰어남을 다 말할 수 없지만, 대략 열 가지가 있다. ​ ① 나자마자 우뚝 자라고, ② 늙을수록 굳세고, ③ 조리가 곧고 ④ 성품이 맑고 싸늘하며 ⑤ 소리가 사랑스럽고 ⑥ 외모가 볼 만하고 ⑦ 마음이 비어 사물에 잘 대응하고 ⑧ 절개를 지켜 추위를 잘 참고, ⑨ 맛이 좋아 사람의 입맛을 기르고 ⑩ 재질이 좋아 세상에 이로움이 된다 고 하여 이 대의 속성과 성의 이치를 대비하면서 작자는 선문답으로 서술하였다. ​ 예를 들면 해안의 외로운 곳 보타락가산에서 무슨 불사를 돕느라고 바위 사이에서 있느냐 하니 대답하되, 날마다 감로에 젖고 ..

죽부인전(竹婦人傳) ​ 부인의 성은 죽(竹)이요, 이름은 빙(憑)이다. 위빈(渭濱)사람 운의 딸이다. 그의 가계는 창랑씨(蒼 氏)로부터 시작한다. 조상이 음률을 잘 해득하였으므로, 황제(黃帝)가 그를 뽑아서 음악의 일을 맡아 다스리게 했다. 우(虞)나라 때의 소(簫) 역시 그 후손이다. ​ 처음 창랑은 곤륜산(昆侖山) 남쪽으로부터 동쪽으로 옮겨 와서, 복희씨(伏羲氏) 때에 위씨(韋氏)와 함께 문적에 관한 일을 보아 큰 공을 세웠다. 그래서, 자손 대대로 모두 사관(史官)의 자리를 맡아 왔다. ​ 진(秦)나라는 포악한 정사를 하였다. 이 사(李斯)의 계략을 받아들여 모든 책들을 불사르며 선비들을 묻어 죽였다. 이렇게 되자 창랑의 자손들은 점점 한미(寒微)해 졌다. ​ 한(漢)나라 때에는 채 윤(蔡倫)의 문..

정시자전(丁侍者傳) ​ 입동(立冬)날 새벽, 식영암은 암자 안에서 벽에 기대앉은 채 졸고 있었다. 이 때 밖에서 누군가가 뜰에 대고 절을 하면서 말하였다. ​ "새로온 정시자가 문안 여쭙니다." 식영암은 이상히 여기며 밖을 내다 보았다. 거기에는 사람 하나가 서 있는데, 몸이 몹시 가늘고 키는 크며 색이 검고 빛났다. 붉은 뿔은 우뚝하고 뾰쪽하여 마치 싸우는 소의 뿔과도 같았다. 새까만 눈망울은 툭 튀어나와서 마치 부릅뜬 눈과 같았다. 이 사람은 기우뚱거리면서 걸어 들어오더니 식영암 앞에 우뚝 섰다. ​ 식영암은 처음엔 놀랐으나 천천히 글 불러 말하였다. "이리 가까이 오게. 자네에게 우선 물어 볼 것이 있네. 왜 자네의 성은 정(丁)인가? 또 어디서 왔으며 무엇하러 왔는가? 더구나 나는 평소의 자네 얼..

저생전(楮生傳) ​ 생의 성은 저인데, 저란 닥나무로 종이의 원료이다. 그의 이름은 백이며, 희다는 뜻이다. 자는 무점으로 무점은 아무런 티가 없이 깨끗하다는 말이다. 그는 회계 사람으로 한나라 채륜의 후손이다. ​ 생은 태어날 때 난초탕에서 목욕을 하고, 흰 구슬을 희롱하고 흰 띠로 꾸렸기 때문에 그 모양이 깨끗하고 희었다. 그의 아우는 모두 19명이나 된다. 이들은 저생과 같은 어머니에게서 태어났다. 이들은 서로 화목하고 사이가 좋아서 잠시도 떨어지는 법이 없었다. 이들은 원래 성질이 정결하고, 무인을 좋아하지 않아, 언제나 문사들만 사귀어 놀았다. 그 중에서도 중산 모학사가 가까운 친구인데, 모학사란 곧 붓을 가리킨다. 저생과 모학사는 마냥 친하게 놀아서 혹시 모학사가 저생의 얼굴에 먹칠을 하고 더..

빙도자전(氷道者傳) ​ 아비는 현영(玄英)이고 어미는 청녀(靑女)인데 빙도자는 어미가 꿈에 서릿바람을 보고 , 임신하여 열달 만에 태어났다. 온몸이 투명하고, 체질은 쇠처럼 단단하였으며, 청결한 의지나 냉철한 얼굴 등이 범하기 어려웠다. 무의자(지은이 호)가 기특히 여겨 천거하여 중으로 삼고 빙도자라 불렀다. 문답식으로 얼음의 청결함을 선리의 사실과 비유하면서 ​ 내 마음은 가을 달 같아서 푸른 못에 맑게 비친다. 어떤 물건이 이와 견줄 수 있으랴 나에게 무슨 말을 하게 하랴 ​ 吾心似秋月 오심사추월 碧潭淸皎潔 벽담청교결 無物堪比論 무물감비론 敎我如何說 교아여하설 ​ 라는 시를 읊었다. 이는 선의 세계를 말로 표현할 수 없음을 암유(暗喩)하고 있다. 먹지 않아도 배고프지 않으며 목욕을 하지 않아도 때묻지..

무장 공자전(無腸公子傳) ​ 요점 정리 작자 : 이윤보 연대 : 고려 의종 형식 : 가전 성격 : 교훈적, 비판적, 풍자적으로 추정 주제 : 지조 없는 인간들을 풍자한 것으로 추정 ​ 내용 연구 ​ 이해와 감상 가전 작품으로, 원전이 전하지 않아서 서지적 상황과 작품 내용을 구체적으로 알 수 없다. 이규보의 '동국이상국집' 권21과 최자의 '보한집'권중에 이윤보가 '무장공자전'을 지었다는 기록이 보인다. 무장공자는 '본초강목'에 蟹(해 :게)의 일명으로 되어 있는데 창자가 없기 때문에 지어진 이름이다. 그밖에 방해, 곽삭, 횡행개사 등의 별명이 있다고 하였다. 이 작품의 내용을 이규보와 최자의 기록을 통하여 간접적으로 추정해 보면 다음과 같다. ​ '무장공자전'은 세상을 빈정거리고 희롱한 작품이다. 한유..

국순전(麴醇傳) ​ 국순(麴醇)의 자(字)는 자후(子厚)이다. 그 조상은 농서( 西) 사람이다. 90대조(九十代祖)인 모(牟)가 후직(后稷)을 도와 뭇 백성들을 먹여 공이 있었다. '시경(詩經)'에, "내게 밀과 보리를 주다." 한 것이 그것이다. 모(牟)가 처음 숨어 살며 벼슬하지 않고 말하기를, "나는 반드시 밭을 갈아야 먹으리라." 하여, 밭에서 살았다. 임금이 그 자손이 있다는 말을 듣고 조서(詔書)를 내려 안거(安車)로 부를 때, 군(郡)과 현(縣)에 명하여 곳마다 후하게 예물을 보내게 하였다. 신하를 시켜 친히 그 집에 나아가, 드디어 방아와 절구[杵臼] 사이에서 교분을 정하였다. 화광 동진(和光同塵)하게 되니, 훈훈하게 찌는 기운이 점점 스며들어서 온자( 藉)한 맛이 있어 기뻐 말하기를, ​..

국선생전(麴先生傳) ​ 국성(麴聖)의 자는 중지(中之)요, 관향(貫鄕)은 주천(酒泉)이다. 어렸을 때에 서막(徐邈)에게 사랑을 얻어, 그의 이름과 자(字)는 모두 서씨가 지어 주었다. ​ 그의 조상은 애초에 온(溫)이라고 하는 고장에서 농사를 지으면서 살고 있었는데, 정(鄭)나라가 주(周)나라를 칠 때에 포로가 되어 본국으로 돌아가지 못하였으므로, 그 자손의 일파가 정나라에서 살게 되었다. 그의 증조는 역사에 이름이 나타나지 않았고, 조부 모(牟)는 살림을 주천으로 옮겨, 이 때부터 주천에서 살게 되었다. 아버지 차( )에 이르러서 비로서 벼슬길에 나아가 평원 독우(平原督郵)의 직을 역임하였고, 사농경(司農卿) 곡씨(穀氏)의 따님과 결혼하여 성(聖)을 낳았다. ​ 성은 어렸을 때부터 도량이 넓고 침착하여..