고전운문문학/무가

제석본풀이 ​ (장고 반주가 멎는다. 장고 잽이가 장고 반주 없이 사설을 받아 무대의 흥을 돋운다.) ​ ((말로)) 무녀 이렇게 개명경(開門經)으로 치니 아홉방 고방문(庫房門)이 쟁?던 문이 다~~열리 집니다 열어 났으니 아기씨요 동냥이나 좀 주시요 옥단춘아 아버님 잡꺖던 쌀독에 쌀 한바릿대 떠다드려라 아버님 쌀독에 쌀뜨러 가니 부처님 도술(道術)로 청룡(靑龍)이 구부로 치도로 맨들아 놓고 잽이 야 ​ 무녀 어머님 쌀독에느 항룡(黃龍)이 구부로 치도로 맨들아 놓고 아홉성제 오라버니 쌀독에는 청학(靑鶴) 백학(白鶴)이 알을 품도록 맨들아 놓고 잽이 야 ​ 무녀 또 당금애기 쌀독에는 납짝 거무가 줄을 살~짝 쳐났구나 쌀뜨러갔는 사람 눈에 아이고 아기씨요 무섭어서 무섭어서 못뜨겠십니더 대리 왔다 하이 스님이..

성조(成造) 푸리 (성주신 神歌) ​ ​ ​ 성조부친(成造父親) 천궁대왕(天宮大王) 나히 설흔 일곱이오, 성조모친(成造母親) 옥진부인(玉眞夫人) 나히 설흔 아홉이라. 양주(兩主) 나히 연당사십(年當四十) 근(近)하도록 슬하(膝下)에 일점혈육(一點血肉)이 업서, 매일 부부(夫婦) 한탄(恨歎)할 제, 한 날은 복사(卜師)를 청(請)하야 문복(問卜)하니, 기복사점지(其卜師占之) 왈(曰). 삼십전(三十前) 자식(子息)은 팔자(八字)로 두거니와, 사십전(四十前) 자식(子息)은 선심(善心)으로 수공(修功)하고, 불전(佛前)에 치성(致誠)하면, 생남부귀(生男富貴)한다 하니, 부인이 그 말 듣고, 왼갓 공(功)을 다 드릴 제 고산(高山)에 송죽(松竹)하고 비혀 천문(天門)에 기도(祈禱)하고 지장에 금토놋코 금은채단 갓..

바리데기(바리 공주) ​ (전략) ​ [창] 그 길로 돌아와여 군노 사령(軍奴司令) 거동 보소. 문안 드리요, 공주(公主)를 탄생했나이까, 태자(太子)를 탄생했나이까. 이 때야 옥단춘이가 나가드니마는, 공주를 탄생했다고 분부를 아뢰여라. 이 때야 군노 사령 그 질로 들어간다. ​ 월렁 소리 월렁월렁 방울 소리 당글당글 우루루루 들어가여 대왕님 전(前)에 아뢸 적에 오귀 대왕님요, 대비마마 길대 부인이 공주를 탄생했나이다. 엎드려서 훌쩍훌쩍 우니 [말] 여봐라. 그 말이 참말이냐. 앉았다가 벌떡 일어서며 화랑 같은 고함을 지른다. 야야 이놈아, 그 말이 참말이냐. 그 말이 참말이거들랑 네가 나를 속이는 수가 있는구나. 딸을 여섯을 놓고 일곱여째 공들여 놓은 자식 아들을 놓게 되며는 명(命) 길라고 원래 속..

문전본풀이 ​ ​ ​ 옛날 옛적 남선고을 남선비와 여산고을 여산 부인이 살고 있을 때, 집안은 가난하고 아들은 낳는다는 것이 일곱 형제가 태어나옵디다. 하루는 여산 부인이 말을 하되, "우리가 이렇게 해서는 자식들도 많이 살 수가 없으니 무곡장사나 해 보는 것이 어떻습니까?" " 어서 그것은 그렇게 해라." ​ 남선비는 전배독선(全船獨船을) 잡아 놓고 처가속과 어린 자식을 이별하여 남선고을 떠나 바람 부는 대로 , 물결이 일어나는 대로, 물결이 일어나는 대로 가는 것이 오동나라 오동고을로 들어갔습니다. 오동나라 오동고을 노일제데귀일의 딸이 남선고을 남선비가 전배독선을 잡아타고 무곡장사 왔다는 소식을 듣고 , 하루는 오동나라 선창가에 가고 보니 남선비가 전배독선을 타고 왔으니 없는 아양을 사뭇 떨면서, "..

무가(巫歌) ​ '구비문학' 무속적(巫俗的) 의례(儀禮)에 의하여 읊어지는 노래의 총칭으로, 따라서 무격(巫覡)이나 무속(巫俗)을 떠나서 무가는 존재할 수 없다. 일반대중이 무가의 일부를 암기하여 부른다고 해도 그것은 무가라고 하기 어렵다. 따라서 무가는 다른 구비(口碑)물과 구별되는 몇 가지의 특징이 있다. ​ 첫째, 주술(呪術)성이 있다. 무가는 어느 것이거나 주술적인 성격이 있다. 무가 이외에 민요에도 주술성이 있다고 할 수 있다. '지신(地神) 밟기요(謠)와 같은 민요는 무가 중 축원이나 덕담(德談)과 같은 내용으로 되어 있고, 그것은 기복(祈福)·]방재(防災)의 구실을 한다는 면에서 주력(呪力)을 인정할 수 있다. 그러나 민요의 주술성은 민요 전반의 특성이 못되며, 민요 가운데 무가나 기타 종교..