고전 산문문학

약을 경계하는 이야기 ​ 홍석주 지음 홍기은 번역 ​ 더위를 먹어 병이 든 사람이 있는데, 위로는 기침을 하고 아래로는 설사를 하며, 양맥(陽?)은 뜨고 흩어지며 음맥(陰맥)은 막히고 약하였다. 진맥한 사람이 말하기를, “이것을 음허(陰虛)라고 하는데 치료하지 않으면 장차 죽게 된다.”라고 하여 깜짝 놀라 그의 말을 따랐는데, 혈(血)을 넉넉하게 하면 횡격막(橫膈膜)이 막히고 화기(火氣)를 가라앉히면 위(胃)가 차가워서 밥 한 그릇을 다 먹는데도 핼쑥하게 날로 파리해졌다. 그래서 약을 바꾸어 이번에는 따뜻하게 하였더니 열이 올라서 가슴속에 숯불을 태우는 것 같았다. 이렇게 해서 세 번이나 치료법을 바꾸었는데도 병은 더욱 깊어지기만 하였다. 이렇게 되자 그 의원이 말하기를, “죽는 것도 명(命)이다.”라고..

애련설(愛蓮說) ​ ​ 물과 육지에 나는 꽃 가운데 사랑할 만한 것이 매우 많다. 진(晋)나라의 도연명(陶淵明)은 유독 국화를 사랑했고, 이(李)씨의 당(唐)나라 이래로 세상 사람들이 매우 모란을 좋아했다. 나는 유독, 진흙에서 나왔으나 (더러움에) 물들지 않고, 맑고 출렁이는 물에 씻겼으나 요염하지 않고, 속은 비었고 밖은 곧으며, 덩굴은 뻗지 않고 가지를 치지 아니하며, 향기는 멀수록 더욱 맑고, 꼿꼿하고 깨끗이 서 있어 멀리서 바라볼 수는 있으나 함부로 가지고 놀 수 없는 연꽃을 사랑한다. ​ 내가 말하건대, 국화는 꽃 중에 속세를 피해 사는 자요, 모란은 꽃 중에 부귀한 자요, 연꽃은 꽃 중에 군자다운 자라고 할 수 있다. 아! 국화를 사랑하는 이는 도연명 이후로 들어본 일이 드물고, 연꽃을 사랑..

아버지의 훈계 ​ 강희맹 지음 정선용 번역 시장통의 후미진 곳에다 관가에서 오줌통을 설치해 두고는 시장 사람들이 급할 때 이용할 수 있게 하였는데, 선비로서 몰래 그 곳에다 오줌을 누는 자는 볼결죄(不潔罪)를 받는다. 시 장 근방에 사는 어떤 양반집에 변변치 못한 아들이 있었는데 몰래 그 곳에 가서 오줌을 누 었다. 그의 아버지가 알고 호되게 야단쳤으나 아들은 듣지 않고 늘상 그 곳에다 오줌을 누 었다. 오줌통을 관리하는 자가 금지시키고자 하였으나 그 아비의 위세에 눌려서 감히 말도 못꺼내고 있었다. 온 시장 사람들이 모두 그르게 여기는데도 아들은 오히려 무슨 수나 난 것처럼 여겼다. 행신을 조심하느라 그 곳에다 오줌을 누지 못하는 자가 있으면 도리어 그를 비웃으면서, ​ "겁장이 같으니라구. 뭐가 겁난..

아내의 마음 ​ ​ 宋德峰 지음 金成愛 역/해설 1. 부인송씨가 문절공(文節公 : 柳希春의 시호)에게 답한 편지 ​ - 공이 홍문관 관리로 서울에서 벼슬하는 동안 넉달 간을 홀로 살면서 일체 여색을 가까이하지 않았는데 부인에게 편지를 보내어 홀로 사는 괴로움을 과장하고 심지어 갚기 어려운 은혜를 입은 줄 알라는 내용으로 자랑하자 부인이 담양(潭陽) 본가에 있으면서 이 글로 답장을 보냈다. ​ 삼가 편지를 보니 갚기 어려운 은혜라고 스스로 자랑하셨는데 우러러 사례할 바가 없습니다. 다만 듣건대 군자가 행실을 닦고 마음을 다스리는 것은 본래 성현의 가르침이지 어찌 아녀자를 위해 힘쓰는 것이겠습니까? 마음이 이미 정해져서 물욕에 가리워지지 않으면 자연 잡념이 없는 것이니 어찌 규중 아녀자의 보은을 바라겠습니까..

신설송이부령귀국(臣說送李府令歸國) ​ ​ 옛글에 이르기를,‘신하되기가 쉽지 않다.’고 하였으니 조심해야 한다. 임금에게 잘 보였을지라도 백성에게 잘 보이지 못한다면, 비록 높은 지위(地位)의 봉록(俸祿)은 누릴 수 있을망정 백성들의 원망을 면하기 어렵다. 지금 당장 남에게 칭찬을 받을지라도 후세에 칭찬(稱讚)을 받지 못한다면, 비록 많은 공적을 세웠다고 할지라도 비난을 받을 것이다. ​ 옛날 신하된 사람은 차라리 임금에게 잘 보이지 못하더라도 감히 백성의 원망(怨望)을 사지 않았으므로, 지위나 봉록을 서두르지 않았다. 또한 그는 차라리 지금 당장의 칭찬을 받지 못하였더라도 감히 후세 사람에게 비난을 받지 않았으므로, 공적(功績)을 따지지 않았다. 원망과 비난을 받으면서 지위와 봉록, 공적을 서두른다면, ..

순오지(旬五志) ​ 자서(自序) ​ 무오년 가을이었다. 내가 서호에서 병으로 누워 있으니, 낮이면 사람을 만날 수 없고, 밤이면 잠을 이루지 못하여 등불을 밝히고 앉았으나 역시 아무런 생각도 나지 않았다. 이에 옛날에 들은, 글하는 사람들의 여러 가지 말과 민가에 떠도는 속담 등을 기록하여 이것을 남을 시켜 한 권 책을 만들고 보니 이를 시작한 날로부터 끝마친 날까지 겨우 십오일이 소요되었다. 그래서 이 책 이름을 라고 한 것이다. ​ 대개 이 책의 내용은 내가 밤중에 누워서 날이나 보내고 근심을 잃어버리고자 한 것뿐이요, 모든 대방가(大方家)에게 보이자고 한 것은 아니다. 이 책을 쓴 다음해 봄에 풍산 후인 현묵자는 쓴다. (중략) ​ 우리 동쪽 나라 사람들이 지은 가곡(歌曲)은 순전히 방언(方言)을 ..

수레 제도 ​ ​ 수레는 천리로 만들어져 땅 위에 다니는 것이며, 뭍을 다니는 배이고 움직이는 방이다. 나라의 쓰임 가운데 수레보다 더한 것이 없다. 그러므로 (주례)에서 임금의 재산에 대해 물었을 때에 수레가 많은지 적은지로써 대답했으니, 수레는 비단 싣고 타는 것만은 아님을 알 수 있다. 수레 가운데도 융거(戎車)·역거·수차(水車)·포차(砲車) 등이 있어서 천백 가지의 제도가 있으므로, 이제 창졸간(倉卒間)에 이루 다 이야기할 수는 없다. 그러나 타는 수레와 싣는 수레는 백성들에게 가장 중요한 것이니, 시급히 연구하지 않을 수 없는 문제이다. ​ 내가 일찍이 담헌 홍대용, 참봉 이성재와 더불어 수레제도에 대하여 이야기하면서, ​ "수레의 제도는 무엇보다도 궤도를 똑같이 하여야 한다. 그리하면 수레가 ..

솥뚜껑 여는 묘수 ​ 고상안 지음 정선용 번역 옛날에 늙은 쥐 한마리가 있었다. 이 쥐는 먹을 것을 훔치는 데는 귀신 같았다. 그러나 늙어서 눈은 침침해지고 기력은 떨어져 나다닐 수가 없었다. 그래서 여러 쥐들이 그에게 가서 먹을 것을 훔치는 법을 배우고 그 댓가로 훔쳐온 것을 그에게 나누어주곤 하였다. 이렇게 얼마간 지나자 쥐들은 마침내 늙은 쥐의 술수를 다 배웠다고 여기고 다시는 먹을 것을 나누어 주지 않았다. 이에 늙은 쥐는 분을 품은 채 지냈다. ​ 어느날 저녁, 시골 아낙네가 밥을 지어놓고 돌로 솥뚜껑을 눌러놓은 채 이웃으로 마실을 나갔다. 여러 쥐들은 밥을 훔쳐 먹으려고 갖은 꾀를 다 부렸으나, 훔쳐낼 방도가 없었다. 어떤 쥐가 말했다. "늙은 쥐에게 방법을 물어보자." 다른 쥐들도 모두 그게..

소학주천서 ​ ​ 중국 촉 땅의 남자애가 슬슬주(瑟瑟珠) 몇천 개를 얻었는데, 이를 보고는 사랑스러워서 가슴에 품기도 하고 옷깃에 차기도 하며, 입에 물기도 하고 손에 움켜쥐기도 하다가, 동쪽으로 낙양에 가서 이를 팔려고 하였다. 길을 떠나서는 가다가 피로하여 앞가슴을 헤치면 품은 것이 떨어지고, 물을 건널 적에 구부리면 옷깃에 찬 것이 흩어지며, 기뻐할 일이 있어 웃거나 말할 일이 있어 입을 열면 입에 문 것이 나오고, 갑자기 벌·전갈·살무사 등 사람을 해치는 동물을 만나서 그 환난을 벗어나려 하자 손에 잡은 것을 놓치게 되었다. 그래서 낙양을 절반도 못 가서 슬슬주가 다 없어졌다. ​ 그는 실망하여 돌아와서 늙은 장사꾼에게 그 사실을 말하니, 늙은 장사꾼은“아아, 아깝구나! 왜 진작 오지 않았느냐. ..

석이(石耳) 이야기 ​ 권두인 지음 박소동 번역 석이(石耳)는 나물 중에서도 맛이 있는 것이다. 그러나 석이는 반드시 높은 산 깊은 골짜기 사람의 발길이 닿지 않는 천길 깎아지른 벼랑에 자란다. 석이를 따는 자는 가는 노끈을 합쳐서 밧줄을 만들어 암벽 위에다 붙들어 맨 뒤 마치 그네줄처럼 밑으로 늘어뜨리는데 두 줄 사이에 사다리처럼 가로로 끈을 매어 그곳을 발로 딛고 내려가 암벽을 따라 돌아가면서 석이를 딴다. ​ 그 모습이 마치 개미나 이가 붙어 있는 듯한데 재빠르기가 마치 원숭이 같으니 이는 목숨을 내맡긴 자가 아니면 해낼 수가 없는 일이다. 석이를 다 따고 나면 다시 밧줄을 타고 기어올라가는데 위태롭기 그지없다. 만일 밧줄이 바위에 닳아져서 끊어지거나 잘못하여 실족을 할 경우 천 길 만 길 골짜기 ..

서포만필(西浦漫筆) ​ ​ 송강(松江)의 '관동별곡(關東別曲)', '전후사미인가(前後思美人歌)'는 우리나라의 이소(離騷)이나, 그것은 문자(文字)로써는 쓸 수가 없기 때문에 오직 악인 (樂人)들이 구전(口傳)하여 서로 이어받아 전해지고 혹은 한글로 써서 전해질 뿐이다. 어떤 사람이 칠언시(七言詩)로써 관동별곡을 번역하였지만, 아름답게 될 수가 없었다. 혹은 택당(澤堂)이 소시(少時)에 지은작품이라고 하지만, 옳지 않다. -송강 가사에 대한 평 ​ 구마라습이 말하기를, "천축인(天竺人)의 풍속은 가장 문채(文彩)를 숭상하여 그들의 찬불사(讚佛詞)는 극히 아름답다. 이제 이를 중국어로 번역하면 단지 그 뜻만 알 수 있지, 그 말씨는 알 수 없다." 하였다. 이치가 정녕 그럴 것이다. - 번역으로 손상되는 문..

사습편(士習篇) ​ ​ 몸에 재능을 지니고 나라에 쓰이기를 기다리는 자는 선비이다. 선비란 뜻을 고상하게 가지며, 배움을 돈독하게 하며, 예절을 밝히며, 의리를 지니며, 청렴을 긍지로 여기고, 부끄러워할 줄 아는 자이나, 세상에 흔하지 않다. 선비로서 선비의 행실을 가진 자를‘유(儒)’라고 하는데 공자께서 말한‘유행(儒行)’이 바로 이것이다. 옛날의 유자(儒者)들은 둥근 관을 써서 하늘을 본받고 모가 난 신발을 신어 땅을 본받고 구슬을 차 과단을 본받고 일마다 반드시 상(象)을 따르는데, 상은 도(道)에 어긋나지 않는다. ​ 직하 선생처럼 호방한 변론과 이야기로 사물에 적응하여 규각을 드러내지 않고 방자·방종하면서 남을 비웃는 자들은 시(詩), 서(書), 예(禮), 악(樂)을 따르지 않고 궤변을 부리며 ..