고전 산문문학

인술을 행한 정희태(丁希泰) ​ ​ 정 직 필 지음 성 백 효 번역 ​ 정희태(鄭希泰)는 예산(禮山) 사람인데 천성이 효성스러웠다. 부모의 병환에 손가락을 베어 피를 넣어 드리다가 피를 너무 많이 흘려 일생동안 몸이 수척하였으며 또 예교(禮敎)를 좋아하였다. 의술(醫術)을 배울 적에 사람의 기혈(氣血)에 근원하여 경락(經絡)과 골수(骨髓), 음양(陰陽)과 표리(表裏)의 진리를 연구하여 모든 질병의 발생 원인과 환자가 소생할 것인가의 여부를 잘 알았다. 특히 진맥(診脈)하는 묘리를 터득하였으며 여러 가지 약을 조제하여 왕왕 사람들의 질병을 신기하게 치료하곤 하였다. ​ 또한 지조와 기개가 드높아 비록 권력가들이 맞이하여 초청하더라도 일체 아첨하지 않았다. 그리하여 환자의 병을 논하는 것 이외에는 대관(大官..

이상한 오이 ​ ​ 신광한 지음 조동영 번역 ​ 신묘년(1531) 7월에 여종이 와서는, "제가 서쪽 채마밭에서 이상한 것을 보았습니다. 한꼭지에 달린 오이 두 개가 붙어서 하나가 되었는데 붙은 모양이 뚜렷하였습니다. 저는 그것이 상서롭지 못하다는 생각이 들어서 버렸습니다." ​ 하였다. 이에 내가 그 오이를 가져다 살펴보니 과연 그 아이 말대로 매우 이상하게 생겼다. 장자(莊子)가 '과일이나 오이에도 이치가 있다.'고 하였으니 이 오이가 이렇게 된 데에는 분명히 이유가 있을 것이다. 옛날에도 두 줄기에 한 이삭이 달린 벼와 두 갈래로 나누어진 보리이삭, 그리고 두 나무가 가지에서 서로 이어진 경우가 있었지만 그것들이 상서롭지 못하다는 말은 들어보지 못했다. 그렇다면 이 오이도 어쩌면 이와 비슷한 것이 ..

윤씨 행장(尹氏行狀) ​ ​ 이로부터 집안이 더욱 가난하여 몸소 다회 짜고 수놓아 조석을 잇되 상(常)해 태연하여 일찍이 근심하는 빛이 없고, 또한 불초 형제로 하여금 알게 아니 하니, 대개 일찍이 가사에 골몰하여 서적 공부에 방해로울까 염려함이러라. ​ 불초 형제 아이 적에 바깥 스승이 없으니 소학(小學) 사략(史略) 당시(唐詩) 같은 유는 대부인이 다 손수 가르치시니, 비록 사랑하기를 과히 하나 그 글 전하시기는 심히 엄히 하시어 상해 이르되, 너희 무리 다른 사람의 비길 바가 아니라. 반드시 재주가 남에서 한 층 지나야 겨우 남에게 참여하나니, 사람이 행실 없는 자를 꾸짖으매 반드시 가로되 과부의 자식이로다 하는지라. 이 말은 너희 마땅히 뼈에 새기라 하시고, 불초 형제 허물이 있으매 반드시 몸소 ..

월등사등루죽기(月燈寺竹樓竹記) ​ ​ 화산 월등사 서남쪽에 죽루가 있는데, 누의 서편 언덕에는 대나무 수천 그루가 솟아서 절의 후면으로 둘러 있다. 주장 노승인 대선후가 특별히 이를 좋아하였다. ​ 하루는 누 위에서 손님을 모아놓고 주장 노승이 대를 가리키면서 손님들에게 말하였다. "여러분들은 대의 좋은 점을 말씀하여 주십시오." ​ 어떤 이가 말하였다. "죽순은 식품으로 좋습니다. 그 싹이 싱싱하게 나오면 마디는 촘촘하고 댓속은 살이 올라 꽉차게 됩니다. 이때에 도끼로 찍어서 칼로 다음어 솥에 삶아 내어 풍로에 구워 놓습니다. 그러면 냄새가 좋고 맛이 연하여 입에는 기름이 흐르고 뱃속은 살이 오릅니다. 쇠고기나 양고기가 맛이 없어지고, 노린내 나는 산짐승 고기도 문제가 되지 않습니다. 늘 먹어도 싫증이..

왜적을 물리친 바늘춤 ​ ​ 성대중 지음 강민정 번역 ​ 임진왜란 당시 구원병으로 온 명나라 장수 마귀(麻貴)가 충청도 소사평(素沙坪)에 진을 치고 있을 때의 일이다. 왜놈 하나가 칼춤을 추며 기세 등등하게 도전해 오자 긴 창을 든 중국 병사가 용기를 내어 나가 맞섰다. ​ 그러나 그는 얼마 버티지 못하고 칼에 찔려 쓰러지고 말았다. 이를 지켜본 그의 네 아들들이 격분하여 달려나갔으나 그들 역시 놈의 적수가 못 되었다. 칼을 든 왜놈은 두려울 것이 없다는 듯 더 바싹 다가들었다. 마귀는 황급히 군중에 상금을 내걸고 놈과 대적할 자를 모집하였다. 그러나 온 군대가 겁에 질린 나머지 선뜻 나서는 자가 없었다. ​ 이때 베옷을 입은 조선 병사가 소매를 걷어 부치고 나와 맨손으로 놈을 잡겠다고 하였다. 그 말에..

왜당나귀(이름과 실속) ​ ​ 조 귀 명 지음 신 용 남 번역 ​ 하생(河生)의 이름은 징(澄)으로 대구 사람이다. 그의 이웃 집에 말이 한 마리 있었는데 모양새가 몽땅하고 왜소하여 타고 다니기에 적당하지 않았다. 내어다 팔려고 하였으나 다리까지 절었으므로 사려는 사람도 없었다. 이에 하생이 300전의 돈을 지불하고 시험삼아 길러보기로 하였다. ​ 해를 넘기자 절던 다리도 나았고 재주도 예사롭지 않은 점이 있었다. 그 말을 타고 서울을 가는데 700리 길을 겨우 4일이면 도착할 수 있었다. 무릇 객주(客主)에라도 들게 되면 함께 쉬어 가거나 말에게 먹이를 먹이고 있던 나그네들이 모두들 힐끗힐끗 쳐다보면서 신기한 구경거리로 여겼다. 어떤 이들은 말이라고 하였으며, 또 어떤 이들은 당나귀라고도 하고 또 어떤..

왕오천축국전(往五天竺國傳) ​ ​ 이 녹야원(鹿野苑)과 구시나(拘尸那)와 사성(舍城)과 마하보리(摩詞菩提)의 영탑(靈塔)이 모두 마가다국 경계 안에 있다. 이 파라나시국에는 대승 불교와 소승 불교가 같이 시행되고 있다. 마하보리사를 예방하는 것은 나의 평소부터의 숙원이기 때문에 무척 기쁘다. 이 기쁨을 감출 길 없어 미숙하나마 이 뜻을 시로 읊어 보았다. ​ 보리사가 멀다고 근심할 것 없었는데 녹야원이 먼들 어찌하리요. 다만 멀고 험한 길이 근심이 되나 불어닥치는 악업(惡業)의 바람은 두렵지 않네. 여덟 개의 탑을 보기 어려움은 여러 차례의 큰 불에 타 버렸음이라 어찌해서 사람들의 소원을 들어 줄거나 오늘 아침부터 이 눈으로 똑똑히 보오리. ​ 이 파라나시국에서 반 달을 걸어서 중천축의 국왕이 살고 있는..

원수(原水) ​ 강(江)·회(淮)·하(河)·한(漢)1)은 물 중에서 큰 것이다. 사람들이 다 반총(蟠총冢)·동백(桐柏)·곤륜(崑崙)·민산(岷山)에서 나오는 것만 알고, 그것이 이 네 산에 달하기 전의 근원에 대해서는 알지 못한다. 대개, 물의 성질은 아래로 스며 내려가는 것이다. 물이 땅 밑에 있을 때는 비록 잠기며 고여 있으나, 땅 위에 나오게 되면 흐르고 움직이고 가득 차기도 해서, 그 이치에 따라 변하는 것을 보게 된다. 사람이 물을 안다는 것은 보이는 것에만 국한되고, 그 보이지 않는 것에 대해서는 어둡다. 그러므로 성인은 땅 밑에 물이 있는 형상을 보고 이미 사괘(師卦)2)를 만든 후에 비괘(比卦)3)를 다음에 이었으니, 사람들에게 근원을 미루어 흐르는 데까지를 보인 것이다. ​ 1)강(江) :..

원목(原牧) - 통치자에 대해 논하는 글 ​ ​ 백성을 위해서 목(牧)이 존재하는가, 백성이 목을 위해 태어났는가? 백성들은 곡식과 피륙을 내어 목을 섬기고, 수레와 말을 내어 따르면서 목을 영송(迎送)하며, 고혈(膏血)을 다하여 목을 살찌게 하니 백성들이 목을 위해서 태어난 것인가? 이나다. 목이 백성을 위해서 존재하는 것이다. ​ 태고 시절에는 백성들만이 있었을 뿐이니 어찌 목이 존재했겠는가? 백성들은 한가로 이 마을을 이루어 모여 살았다. 그런데 그들 사이에 분쟁이 일어났을 때 이를 판결할 수 없었다. 이 때 한 노인이 있어 공평한 말을 잘 하였기 때문에 그들은 그 노인에게 가서 판정을 받았고, 모든 이웃사람들도 판정에 복종하였다. 그리하여 그들은 노인을 추대하여 이정(里正)이라 불렀다. 또한 여러..

금송아지전 ​ 작자·연대 미상의 고전소설. 1책. 국문필사본·활자본. 이본으로 필사본 〈금우태자전 金牛太子傳〉·〈금독전 金犢傳〉·〈금우전 金牛傳〉·〈오색우전 五色牛傳〉, 그리고 활자본 〈나한적강 금송아지전〉 등이 현전한다. ​ 19세기 필사본을 중심으로 한 내용은 다음과 같다. 서역왕의 첫째 왕비인 보만부인이 태자를 낳았으나, 이를 시기하는 두 왕비가 태자를 산중에 버리고 대신 가죽을 벗긴 새끼고양이를 가져다 놓는다. ​ 그러나 버려진 태자가 맹수와 백학의 보호를 받자 다시 데려다가 궁중의 사나운 암소에게 준다. 보만부인은 두 왕비의 흉계로 작은 방에 갇혀 하루에 밀 한 섬씩을 가는 형벌을 받는다. 태자를 삼킨 암소는 금송아지를 낳게 되고, 왕이 자식처럼 사랑한다. ​ 어느날 밤, 금송아지는 보만부인을 ..

금생이문록(琴生異聞錄) ​ 1591년(선조 24) 최현(崔晛)이 지은 한문소설. 필사본. 처음 제목은 ‘ 금생전(琴生傳) ’ 이다. 1591년에 작품의 초를 잡아 박순백(朴純伯)에게 보여주고 나서 임진왜란 중에 초고를 잃어버렸다. 그러나 순백이 기록하여둔 것을 뒷날 ≪ 일선지 一善志 ≫ 를 편찬하면서 부록으로 싣게 되었다고 작품 말미에 전한다. ​ 작품 끝에는 이준 ( 李埈 )의 발문이 있다. 몽유록계의 작품으로 금생이 꿈에 영남 금오산 ( 金烏山 )을 중심으로 한 충신과 의사를 만난 일을 서술하여 영남사림파의 전통을 옹호하고자 하였다. 줄거리는 다음과 같다. ​ 금생은 늘 큰 이상을 품었다. 그래서 유적과 명산을 두루 돌아보고, 충신 · 열사의 사당을 만나면 경배하고 시를 지어 그 뜻을 기리리라 생각하..

금강탄유록(金剛誕游錄 ) ​ 1687년(숙종 13) 안서우 ( 安瑞羽 )가 지은 한문소설. 손자 정복(鼎福)의 ≪ 부부 覆 螺 ≫ 제26책에 있는 그의 유저(遺著) ≪ 양기재집 兩棄齋集 ≫ 에 들어 있다. ​ 〈 금강탄유록 〉 의 주인공 김생 ( 金生 )은 성격이 방탕하고 신선을 좋아해서 명승절경을 가보지 않은 곳이 없었다. 그러던 어느 날 우연히 금강산에서 왔다는 도승을 만나게 된다. 그 중은 김생이 신선이 되고 싶어한다는 소문을 듣고 만나보기를 원했다고 말한다. 이에 김생은 신선이 될 수 있게 되었다고 기뼈하며, 금강산에서 다시 만날 것을 약속한다. ​ 이 때에 마침 한 동리에 살고 있는 신생(申生)이 회양(淮陽)의 원으로 떠나려 하기에 김생은 도승과의 약속을 이야기하고, 회양에 부임하거든 그 도승을..