고전 산문문학

구운몽(九雲夢) ​ 요점 정리 ​ 작자 : 김만중(金萬重 ; 1637∼1692) 호는 서포(西浦) 연대 : 조선 숙종 15년(1689) 남해 유배시(당년 53세 작) 갈래 : 국문소설, 한문소설, 염정(艶情)소설, 전기(傳奇)소설, 몽자류(夢字類) 소설, 양반소설, 적강(謫降)소설, 영웅(英雄)소설, 편력(遍歷)소설 배경 : (시간) 당나라 때, (공간) 중국 남악 형산의 연화봉과 중국 일대(꿈) 근원설화 : 조신설화 성격 : 귀족적 성격으로 이 소설에서는 여자들 스스로 일부다처주의를 자인하는 언사가 많다는 점이 많다. 이는 당시 유교 사회의 귀족이나 양반들의 생활이념의 산물이다. 문체 : 산문체 역어체. 문어체 시점 : 전지적 작가 주제 : 주제 : 인생무상(人生無常), 인간적 욕망의 절제 아류작 : ..

구운몽(九雲夢) - (구운몽 완판 105장본) ​ 천하에 명산이 다섯이 있으니 동쪽은 동악 태산이요, 서쪽은 서악 화산이요, 남쪽은 남악 형산이요, 북쪽은 북악 항산이요, 가운데는 중악 숭산이다. 오악 중에 오직 형산이 중국에서 가장 멀어 구의산이 그 남쪽에 있고, 동정강이 그 북쪽에 있고, 소상강 물이 그 삼면에 둘러 있으니, 제일 수려한 곳이다. 그 가운데 축용, 자개, 천주, 석름, 연화 다섯 봉우리가 가장 높으니, 수목이 울창하고 구름과 안개가 가리워 날씨가 아주 맑고 햇빛이 밝지 않으면 사람이 그 근사한 진면목을 쉽게 보지 못하였다. ​ 진나라 때 선녀 위부인이 옥황상제의 명을 받아 선동(仙童)과 옥녀(玉女)를 거느리고 이 산에 와 지키니, 신령한 일과 기이한 거동은 다 헤아리지 못할 정도였다...

까치전 ​ 우족 3천 중에서 집이 이 같이 사치하기는 고금에 처음이라, 이러하므로 낙성연을 배설하고 고구친척(故舊親戚)을 다 청하여 즐길새 배반(盃盤)이 낭자(狼藉)하여 낙성주(落成酒) 취하게 먹고 온갖 비금(飛禽)들이 교음(嬌音)을 자아내니 오음육율(五音六律)에 관현곡(管絃曲)을 드리는 듯하니 만좌제객이 취흥이 몽롱하여 즐길새 춤 잘 추는 학두루미 백설 같은 옷을 입고 짧은 목을 길게 빼어 고개를 기울기울, 까마귀를 볼작시면 아청(鴉靑, 검은빛을 띤 푸른빛)같은 옷을 입고 두 날개를 너펄너펄, 유막의 꾀꼬리는 황금 갑옷 떨쳐입고 노래를 화창하며, 강남서 나온 제비는 글을 읊으되, 지지위지(支持謂知, 아는 것을 안다고 하고)요, 부지위부지(不知謂不知, 모르는 것을 모른다고 하는 것)가 시위지야(是謂知也,..

금방울전 ​ 대원(大元) 지정말(至正末)에 장원이라 하는 자 있었는데 벼슬이 겨우 한원에 있더니 원나라가 망하고 대명(大明)이 중흥하매 시절을 염려하여 태안국이 동산에 숨어 있었는데 하루는 장공이 꿈 하나를 꾸니 남전에 산신령이 말하기를 ​ 「시운이 불리하여 조만간에 큰 화가 있을 것이니 바삐 떠나라.」 하고 간데 없더라. 공이 깨어 그 부인에게 길몽사를 이르고 부인과 한가지로 옛길을 찾더니 문득 풍우가 일어나며 홍의(紅衣)동자가 앞에 나아와 급히 빌기를 「소자의 목숨이 시각에 달렸사오니 부인은 구하여 주소서.」 하니 부인이 크게 놀라 「선동의 급함을 내 어찌 구하리요.」 동자는 발을 구르며 ​ 「소자는 동해용왕의 셋째 아들이러니 남해 용왕의 부마가 되어 보부척영하여 오다가 동해호상에 서남경진주하는 요괴..

낙성비룡(洛城飛龍) 대명 정통년간에 북경 유화촌에 일위 현사(賢士) 있으니 성(姓)은 이(李)요, 명(名)은 주현이니, 인물이 아름답고 학문이 넓되, 명구단수하야 공명(功名)을 이루지 못하고 세대(世代) 쇠미하야 가빈(家貧) 궁경(窮境)하되 적선(積善)을 널리 행하더라. ​ 그 처 오씨는 사족의 아름다운 숙녀로 부덕이 미진함이 없으니 부부 사이 금슬(琴瑟)이 화합함이 조칠 같되, 오십에 이르도록 농장(弄璋)의 경사 없으니 주현이 본시 대대(代代)독자(獨子)라. 그 오대째 급제하야 한림학사로 일찍 죽고 그 후, 대대 유학으로 주현에 이르러서는 더욱 쇠미한 중, 다시 조종(祖宗)을 받들 수 없는지라, 주선이 오씨로 더불어 매양 탄(歎)하야 가로되, ​ "아등(我等)의 부부가 인세에 남으로부터 각별 적악(積惡..

백운소설(白雲小說) ​ ​ 시에는 좋지 못한 아홉 가지 체(體)가 있는데, 내가 깊이 생각한 끝에 터득한 것이다. ​ 한 편의 작품 속에 옛 사람들의 이름을 많이 인용하는 것은 '귀신을 수레에 하나 가득 실은 체(體)'다. 옛 사람들의 뜻과 심정을 인용할 때에 쓰는 것도 나쁜데, 훔쳐 쓴 것도 제대로 되지 않은 것은 '어설픈 도둑이 쉽사리 잡히는 체(體)'다. ​ 근거 없이 어려운 일을 글로 다루는 것은 '센 활을 당기지 못하는 체(體)'다. ​ 자기 재주를 측량해 보지도 않고 압운(押韻)이 지나치게 어긋난 것은 '술을 지나치게 많이 마신 체(體)'다. ​ 좀처럼 뜻을 알기 어려운 힘든 글자를 써서 사람을 곧잘 미혹시키기 좋아하는 것은 '함정을 만들어 장님을 이끄는 체(體)'다. ​ 말이 순조롭지 않은데..

병자일기(丙子日記) ​ ​ ​ 아침에 물가에 내려 대나무를 가지고 지은 찬밥(찬합에 담은 밥)을 일행이 몇 술씩 나누어 먹고, 사내 종인 충이와 어산이가 대나무를 베어다가 연장도 없이 두 간(間) 길이의 문 하나 달린 제비 둥지만한 움집을 지으니, 생댓잎을 깔고 댓잎을 엮어 세 댁 부녀자 일행 열네 명이 그 안에 들어가 밤을 새우고, 종들인 피를 베어 막을 지어 의지하고 지내나 물이 없는 무인도라 대숲에 가서 눈을 그러모아 녹여 마시고, 당진서 축이 심히 아파 모두 모여 몸조리하고, 오위장의 양식을 지어 날라다 바닷물에 대충 씻어 밥을 하나 모든 양반들이 피난하니(피난할 때 거룻배로 나갔으므로) 거룻배를 타고 나가서 물을 길어 오되(와야 하는데) 우리 일행은 거룻배도 없고 그릇도 없으니 한 그릇 물도 못..

병객(病客)에게서 얻은 경계 세 가지 ​ ​ 최충성 지음 조창래 번역 ​ 장부(臟腑)에 병이 든 사람이 있었는데 평소에 양의(良醫)를 만나지 못함을 한스러워 하다가도 만나게 되면 번번이 병을 숨기고 의사를 꺼려하였다. 그 까닭을 물었더니, 독한 약이 두려워서라고 하길래 그렇다면 왜 양의 못만남을 한하느냐고 한즉, 아파서라고 하였다. 이에 나 다음과 같이 말하였다. ​ "자네는 병의 아픔만 알고 더욱 큰 죽음의 고통은 알지 못하는구먼. 죽음의 고통을 안다 면 어찌 약이 독하다고 두려워하겠는가. 대저 병이 깊어질수록 아픔은 점점 더 커지는 것이며, 약도 더욱 독하게 써야지만 치료할 수 있게된다. 이제 자네의 병은 나날이 깊어지고 의사는 나날이 멀리할 것이니, 죽도록 앓다가 어느날 죽을지도 모를 것이니 경계하..

별난 관상술 ​ 이규보 지음 주효원 번역 어디서 왔는지 알 수 없는 관상쟁이가 있었다. 그는 관상서(觀相書)도 읽지 않고 관상법도 따르지 않고서 이상한 술법으로 관상을 보았으므로 사람들이 '별난 관상쟁이'라고 불렀다. ​ 고관대작, 남녀노소 모두가 다투어 찾아가서 모셔다가 관상을 보았는데, 부귀하고 뚱뚱한 사람의 관상을 보고는, "당신은 몸이 매우 여위었으니 당신만큼 천한 이가 없겠소." 하였고, 빈천하고 파리한 사람의 관상을 보고는, "당신은 몸이 살쪘으니 당신만큼 귀한 이는 드물겠소." ​ 하였다. 또 장님을 보고는 밝다고 하고, 민첩하고 잘 달리는 사람을 보고는 절어서 걸음을 못 걷는다고 하고, 얼굴이 예쁜 부인을 보고는 아름답기도 하고 추하기도 하다고 하고, 세상에 사람들이 너그럽고 어질다고 하는..

법(法)과 묘(妙) ​ 남구만 지음 박소동 번역 ​ 경술년(1670)에 나는 고향 결성(潔城)으로 돌아가 지내었다. 집 뒤켠에 넓이가 수십 보 남 짓에 깊이가 6, 7척 쯤 되는 못이 하나 있었는데 그 못의 고기들을 구경하곤 하였다. ​ 하루는 이웃사람이 대를 베어 낚싯대를 만들고 바늘을 두들겨서 낚싯바늘을 만들어 나에게 주면서 낚시를 하도록 권하였다. 나는 서울에서만 오래 지내었기 때문에 낚싯바늘의 길이나 넓이, 굽은 정도가 어떠해야 하는지 알 턱이 없으므로 그저 이웃사람이 주는 그대로가 적당한 것으로만 알 뿐이었다. 그러나 종일토록 낚시를 드리우고 있었으나 한 마리도 잡지 못하였다. 다음날 손이 한 사람 와서 낚싯바늘을 보더니 '고기를 잡지 못한게 당연하 다. 바늘 끝이 안으로 너무 굽어 고기가 물기..

백운거사전(白雲居士傳) ​ ​ 백운거사(白雲居士)는 선생(先生)이 자호(自號)한 것이다. 그 이름을 숨기고, 그 호(號)를 드러낸 것이니, 그 자호(自號)한 이유의 뜻은 선생(先生)의 백운어록(白雲語錄)에 구체적으로 실려 있다. 집안의 쌀독이 자주 비고, 불에 익혀 먹는 음식도 잇지 못하였으나, 거사(居士)는 스스로 태연(怡然)하였다. 성품은 방광(放曠)하고 검속됨이 없으니, 육합(六合)을 협소하다 여기고, 천지(天地)를 비좁다고 여겼다. 일찍이 술을 마시며 스스로 혼미해졌으니, 사람들 중에 초대하는 자가 있으면, 흔연(欣然)히 곧 찾아가서는 금새 취하여 되돌아오니, 아마도 옛날 도연명(陶淵明)의 무리일 것이다. 거문고를 타고, 술을 마시며 이로써 스스로 회포를 풀어냈다. 이는 사실 그대로를 적은 것이다..

박연의 피리 ​ ​ 대제학(大提學) 박연(朴堧)은 영동(永同)의 유생이다. 젊었을 때에 향교(鄕校)에서 학업을 닦고 있었는데 이웃에 피리 부는 사람이 있었다. 제학은 독서하는 여가에 겸하여 피리도 배웠다. 온 고을이 그를 피리의 명수(名手)로 추중(推重)하였다. -박연이 피리를 배우게 된 동기 ​ 제학이 서울에 과거보러 왔다가 이원(梨園)의 피리 잘 부는 광대를 보고 피리를 불어 그 교정(校正)을 청하니, 광대가 크게 웃으며 말하기를 "소리와 가락이 상스럽고 절주(節奏)에도 맞지 않으며, 옛 버릇이 이미 굳어져서 고치기가 어렵겠습니다. "고 하였다. 제학이 말하기를, "비록 그러하더라도 가르침을 받고자 합니다."고 하고, 날마다 다니기를 게을리하지 않았다. 수일 후에 듣고는 말하기를, "규범(規範, 법도..