고전 산문문학/고전수필,비평,내간

솥뚜껑 여는 묘수 ​ 고상안 지음 정선용 번역 옛날에 늙은 쥐 한마리가 있었다. 이 쥐는 먹을 것을 훔치는 데는 귀신 같았다. 그러나 늙어서 눈은 침침해지고 기력은 떨어져 나다닐 수가 없었다. 그래서 여러 쥐들이 그에게 가서 먹을 것을 훔치는 법을 배우고 그 댓가로 훔쳐온 것을 그에게 나누어주곤 하였다. 이렇게 얼마간 지나자 쥐들은 마침내 늙은 쥐의 술수를 다 배웠다고 여기고 다시는 먹을 것을 나누어 주지 않았다. 이에 늙은 쥐는 분을 품은 채 지냈다. ​ 어느날 저녁, 시골 아낙네가 밥을 지어놓고 돌로 솥뚜껑을 눌러놓은 채 이웃으로 마실을 나갔다. 여러 쥐들은 밥을 훔쳐 먹으려고 갖은 꾀를 다 부렸으나, 훔쳐낼 방도가 없었다. 어떤 쥐가 말했다. "늙은 쥐에게 방법을 물어보자." 다른 쥐들도 모두 그게..

소학주천서 ​ ​ 중국 촉 땅의 남자애가 슬슬주(瑟瑟珠) 몇천 개를 얻었는데, 이를 보고는 사랑스러워서 가슴에 품기도 하고 옷깃에 차기도 하며, 입에 물기도 하고 손에 움켜쥐기도 하다가, 동쪽으로 낙양에 가서 이를 팔려고 하였다. 길을 떠나서는 가다가 피로하여 앞가슴을 헤치면 품은 것이 떨어지고, 물을 건널 적에 구부리면 옷깃에 찬 것이 흩어지며, 기뻐할 일이 있어 웃거나 말할 일이 있어 입을 열면 입에 문 것이 나오고, 갑자기 벌·전갈·살무사 등 사람을 해치는 동물을 만나서 그 환난을 벗어나려 하자 손에 잡은 것을 놓치게 되었다. 그래서 낙양을 절반도 못 가서 슬슬주가 다 없어졌다. ​ 그는 실망하여 돌아와서 늙은 장사꾼에게 그 사실을 말하니, 늙은 장사꾼은“아아, 아깝구나! 왜 진작 오지 않았느냐. ..

석이(石耳) 이야기 ​ 권두인 지음 박소동 번역 석이(石耳)는 나물 중에서도 맛이 있는 것이다. 그러나 석이는 반드시 높은 산 깊은 골짜기 사람의 발길이 닿지 않는 천길 깎아지른 벼랑에 자란다. 석이를 따는 자는 가는 노끈을 합쳐서 밧줄을 만들어 암벽 위에다 붙들어 맨 뒤 마치 그네줄처럼 밑으로 늘어뜨리는데 두 줄 사이에 사다리처럼 가로로 끈을 매어 그곳을 발로 딛고 내려가 암벽을 따라 돌아가면서 석이를 딴다. ​ 그 모습이 마치 개미나 이가 붙어 있는 듯한데 재빠르기가 마치 원숭이 같으니 이는 목숨을 내맡긴 자가 아니면 해낼 수가 없는 일이다. 석이를 다 따고 나면 다시 밧줄을 타고 기어올라가는데 위태롭기 그지없다. 만일 밧줄이 바위에 닳아져서 끊어지거나 잘못하여 실족을 할 경우 천 길 만 길 골짜기 ..

서포만필(西浦漫筆) ​ ​ 송강(松江)의 '관동별곡(關東別曲)', '전후사미인가(前後思美人歌)'는 우리나라의 이소(離騷)이나, 그것은 문자(文字)로써는 쓸 수가 없기 때문에 오직 악인 (樂人)들이 구전(口傳)하여 서로 이어받아 전해지고 혹은 한글로 써서 전해질 뿐이다. 어떤 사람이 칠언시(七言詩)로써 관동별곡을 번역하였지만, 아름답게 될 수가 없었다. 혹은 택당(澤堂)이 소시(少時)에 지은작품이라고 하지만, 옳지 않다. -송강 가사에 대한 평 ​ 구마라습이 말하기를, "천축인(天竺人)의 풍속은 가장 문채(文彩)를 숭상하여 그들의 찬불사(讚佛詞)는 극히 아름답다. 이제 이를 중국어로 번역하면 단지 그 뜻만 알 수 있지, 그 말씨는 알 수 없다." 하였다. 이치가 정녕 그럴 것이다. - 번역으로 손상되는 문..

사습편(士習篇) ​ ​ 몸에 재능을 지니고 나라에 쓰이기를 기다리는 자는 선비이다. 선비란 뜻을 고상하게 가지며, 배움을 돈독하게 하며, 예절을 밝히며, 의리를 지니며, 청렴을 긍지로 여기고, 부끄러워할 줄 아는 자이나, 세상에 흔하지 않다. 선비로서 선비의 행실을 가진 자를‘유(儒)’라고 하는데 공자께서 말한‘유행(儒行)’이 바로 이것이다. 옛날의 유자(儒者)들은 둥근 관을 써서 하늘을 본받고 모가 난 신발을 신어 땅을 본받고 구슬을 차 과단을 본받고 일마다 반드시 상(象)을 따르는데, 상은 도(道)에 어긋나지 않는다. ​ 직하 선생처럼 호방한 변론과 이야기로 사물에 적응하여 규각을 드러내지 않고 방자·방종하면서 남을 비웃는 자들은 시(詩), 서(書), 예(禮), 악(樂)을 따르지 않고 궤변을 부리며 ..

사변록(思辨錄 ) ​ 육경(六經)의 글은 모두 요·순 이래 성현의 말씀을 기록한 것으로서 조리가 매우 정밀하고 자세하며, 뜻이 깊고도 멀다. 정밀한 것으로 말하자면 털끌만큼도 어지럽힐 수 없고, 자세한 것으로 말하자면 미세한 것도 빠뜨린 적인 없다. ​ 깊이를 헤아리고자 하나 그 밑바닥을 찾을 수 없고, 멀리 추구하고자 해도 끝간 데를 볼 수 없다. 그러므로 진·한 시대로부터 수·당 시대에 이르기까지 갈래를 나누어 쪼개며 잘라내고 찢어발겨 마침내 대체(大體)를 훼절(毁節)한 것이 이루 다 헤아릴 수 없다. 이단에 빠진 자는 근사한 것을 끌어다가 간사한 말을 꾸며 대고, 옛 전적(典籍)만을 굳게 지키는 자는 고집스럽고 편벽(偏僻)되어 평탄한 길을 알지 못한다. 이것이 어찌 부지런하고 간절하게 육경을 지어 ..

북학의(北學議) ​ ​ 1778년(정조 2) 실학자 박제가(朴齊家)가 청나라의 풍속과 제도를 시찰하고 돌아와서 그 견문한 바를 쓴 책. 2권 1책. 사본. ​ ［저술배경］ ‘북학의’에서 ‘북학’이란 ≪맹자≫에 나온 말로 중국을 선진 문명국으로 인정하고 겸손하게 배운다는 뜻을 담고 있다. 저자는 청년 시절부터 시인으로서도 유명해 연경(燕京)에까지 명성을 날렸다. 채제공(蔡濟恭)의 호의적인 배려로 연경행이 가능하게 되었다. 그리하여 그 동안 자신이 연구한 것을 실제로 관찰, 비교할 수 있는 절호의 기회를 얻었던 것이다. 3개월의 청나라 여행 및 1개월 여의 연경 시찰로 그 동안 자신이 연구한 것과 연경에서 직접 본 경험적 사실에 대한 자신의 견해를 더해 쓴 북학론이 바로 이 책이다. ​ ‘북학의’라 하면 북..

북산루(北山樓) ​ ​ 북산루는 구천각(九天閣)이란 듸 가면 예사 퇴락한 누히라. 그 마루의 가서 마루 굼글보니 사닥다리를 노하시니 다리로 게를 나려가니, 성을 짝왼 모양으로 갈나 구천각과 북루의 브쳐 길게 싸 북루의 가는 길흘 삼고 빠혀 누를 지어시니 북루를 바라보고 가기 뉵십 여 보는 하더라. -북산루의 위치와 모습 ​ 북루 문이 역시 낙민루 문 같으되 마이 더 크더라. 반공의 솟은 듯하고 구룸 속의 비최는 듯하더라. 성둘기를 구천각으로브터 빼 그어 누를 지어시니 의사가 공교하더라. - 북루의 문 ​ 그 문 속으로 드러가니 휘휘한 굴속 같은 집인듸, 사닥다리를 노하시니 다리 우흐로 올 나가니 광한뎐 같은 큰 마루라. 구간 대청이 활낭(闊朗)하고 단청 분벽이 황홀한듸, 압흐로 내미러보니 안계(眼界) 훤..

보한집(補閑集)에서 ​ ​ 문(文)이라는 것은 정도(正道)를 밟아 나가는 문(門)이기에 법도에 맞지 않는 말은 쓰지 않는다. 그러나 기운을 돋우고 말을 생동하게 해서 듣는 사람을 감동시키고자 혹 험괴(險怪)한 것도 말하게 된다. 하물며 시를 짓는 데 있어서랴. 시는 비(比), 흥(興)과 풍유(諷諭)를 근본으로 한다. 그러므로 반드시 기궤(奇詭)에 우탁(寓託)한 뒤에야 그 기운이 씩씩하고 그 뜻이 깊으며 그 말이 뚜렷하여 사람의 마음을 감동시켜 깨닫게 하고 깊고 미묘한 뜻을 드러내어 마침내는 올바른 데로 돌아가게 할 수 있다. 남의 것을 표절(剽竊)하든가 모방하여 지나치게 떠벌리는 것은 선비는 진실로 하지 않는 것이다. - 좋은 문장의 요건과 시의 본질 ​ 비록 시인들에게는 탁련 사격(琢鍊四格)이 있으나 ..

백운소설(白雲小說) ​ ​ 시에는 좋지 못한 아홉 가지 체(體)가 있는데, 내가 깊이 생각한 끝에 터득한 것이다. ​ 한 편의 작품 속에 옛 사람들의 이름을 많이 인용하는 것은 '귀신을 수레에 하나 가득 실은 체(體)'다. 옛 사람들의 뜻과 심정을 인용할 때에 쓰는 것도 나쁜데, 훔쳐 쓴 것도 제대로 되지 않은 것은 '어설픈 도둑이 쉽사리 잡히는 체(體)'다. ​ 근거 없이 어려운 일을 글로 다루는 것은 '센 활을 당기지 못하는 체(體)'다. ​ 자기 재주를 측량해 보지도 않고 압운(押韻)이 지나치게 어긋난 것은 '술을 지나치게 많이 마신 체(體)'다. ​ 좀처럼 뜻을 알기 어려운 힘든 글자를 써서 사람을 곧잘 미혹시키기 좋아하는 것은 '함정을 만들어 장님을 이끄는 체(體)'다. ​ 말이 순조롭지 않은데..

병자일기(丙子日記) ​ ​ ​ 아침에 물가에 내려 대나무를 가지고 지은 찬밥(찬합에 담은 밥)을 일행이 몇 술씩 나누어 먹고, 사내 종인 충이와 어산이가 대나무를 베어다가 연장도 없이 두 간(間) 길이의 문 하나 달린 제비 둥지만한 움집을 지으니, 생댓잎을 깔고 댓잎을 엮어 세 댁 부녀자 일행 열네 명이 그 안에 들어가 밤을 새우고, 종들인 피를 베어 막을 지어 의지하고 지내나 물이 없는 무인도라 대숲에 가서 눈을 그러모아 녹여 마시고, 당진서 축이 심히 아파 모두 모여 몸조리하고, 오위장의 양식을 지어 날라다 바닷물에 대충 씻어 밥을 하나 모든 양반들이 피난하니(피난할 때 거룻배로 나갔으므로) 거룻배를 타고 나가서 물을 길어 오되(와야 하는데) 우리 일행은 거룻배도 없고 그릇도 없으니 한 그릇 물도 못..

병객(病客)에게서 얻은 경계 세 가지 ​ ​ 최충성 지음 조창래 번역 ​ 장부(臟腑)에 병이 든 사람이 있었는데 평소에 양의(良醫)를 만나지 못함을 한스러워 하다가도 만나게 되면 번번이 병을 숨기고 의사를 꺼려하였다. 그 까닭을 물었더니, 독한 약이 두려워서라고 하길래 그렇다면 왜 양의 못만남을 한하느냐고 한즉, 아파서라고 하였다. 이에 나 다음과 같이 말하였다. ​ "자네는 병의 아픔만 알고 더욱 큰 죽음의 고통은 알지 못하는구먼. 죽음의 고통을 안다 면 어찌 약이 독하다고 두려워하겠는가. 대저 병이 깊어질수록 아픔은 점점 더 커지는 것이며, 약도 더욱 독하게 써야지만 치료할 수 있게된다. 이제 자네의 병은 나날이 깊어지고 의사는 나날이 멀리할 것이니, 죽도록 앓다가 어느날 죽을지도 모를 것이니 경계하..