고전 산문문학

김만중(金萬重, 인조15-숙종18, 1637-1692, 서포·西浦, 자(字) 중숙·重叔, 시호 문효·文孝) - 누구인가? · 광산(光山) 김씨. · 관계 - 증조부 : 사계(沙溪) 김장생(金長生)(1548-1631) : 한국 예학(禮學)의 시발 - 종(從)조부 : 김집(金集, 1574-1656) - 아버지 : 김익겸(金益兼, 1614-1636) - 형 : 김만기(1633-1687) 광성부원군(光城府院君) - 형 김만기의 딸 : 인경왕후(仁敬王后, 숙종妃)의 숙부(叔父)가 됨 - 모(母)부인 윤씨의 고조부 : 해원부원군 윤두수(尹斗壽, 1533-1601) - 윤씨의 증조부 : 영의정 문익공 윤방(尹昉) · 문집 : [서포만필(西浦漫筆)], [서포집], [지구고증(地球考證)], [주자요어(朱子要語)] · 작..

원화설화 ​ 신라 진흥왕 때 두 원화(原花)인 남모(南毛)·교정(孤貞)간에 얽힌 설화. 원화는 화랑의 전신으로 화랑도(花郎徒)는 국선도(國仙徒)·원화도(原花徒)·풍월도(風月徒) 등으로도 일컬은다. ‘源花’(원화)라고도 표기한다. ​ ≪삼국유사≫ 권3 미륵선화(彌勒仙花)·미시랑(未尸郞)·진자사(眞慈師)조와 ≪삼국사기≫ 권4 진흥왕(眞興王)조에 전한다. ≪삼국유사≫에 의하면, 민가의 아름다운 처녀들을 골라 원화라 하여 그들에게 효제충신(孝悌忠信)을 가르쳤는데, 남모와 교정(삼국사기에는 俊貞으로 되어 있음.)을 원화로 뽑았다. ​ 그런데 교정은 남모를 질투하여 술을 먹여 몰래 북천(北川)으로 데려가 살해하였다. 이 사실이 동요를 통하여 알려져 남모의 시체를 북천에서 찾아내자, 교정도 죽음을 당하고 원화는 곧 ..

원효대사 ​ 원효는 탄생하자 총명하고 뛰어나, 학문을 스승 없이 하게 되었다. 그가 승려가 되어 사방으로 다니며 수행한 시말과 불교를 널리 폈던 큰 업적은 당전(唐傳=唐僧傳)과 그의 행장(行狀)에 상세히 실려 있으므로 여기에는 다 적지 않는다. 다만 향전(鄕傳)에 실린 한 두 가지의 이상한 사실이 있으니 적어 둔다.- 원효의 행적에 대한 평가와 기록 ​ 원효는 일찍이 상례(常例)에 벗어나 거리에서 노래를 불렀다. '누가 자루 없는 도끼를 빌려 주겠는가? 나는 하늘 받칠 기둥을 찍으련다(만들련다)' 사람들은 아무도 그 노래 뜻을 알지 못했다. 이 때 태종 무열왕이 이 노래를 듣고 말했다. "이 스님께서 아마 귀부인을 얻어 훌륭한 아들을 낳고 싶어하는구나. 나라에 큰 현인이 있으면 그보다 더 이로움이 없을 ..

원효불기설화 ​ ≪삼국유사≫ 권4 원효불기(元曉不羈)에 실려 있는 설화. 신라 십성(十聖)의 한 사람인 원효가 도인으로서 도달했던 매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다. ≪삼국유사≫는 〈행장 行狀〉·〈당승전 唐僧傳〉·〈향전 鄕傳〉 등을 인용하여 원효의 설화 7편을 소개하고 있다. 내용은 다음과 같다. ​ ​ ① 원효의 어머니가 원효를 잉태하여 만삭이 되었을 때 불지촌(佛地村) 북쪽 율곡(栗谷)의 밤나무 아래를 지나다가 홀연 산기를 일으켜 남편의 옷을 나무에 걸고 그 안에 자리를 마련하여 해산하였다. 그래서 그 밤나무를 ‘사라수(裟羅樹)’라고 부르게 되었다. 그 나무의 열매가 보통과 달랐으므로 ‘사라밤〔裟羅栗〕’이라 불렀다. ​ ② 옛날 절을 주관하는 이가 절의 종 한 사람에게 하룻저녁에 밤 두 개씩을 ..

유이태설화 ​ 조선 정조 때의 명의(名醫) 유이태에 관한 설화. 〈허준설화 許浚說話〉와 함께 ‘명의담(名醫譚)’에 속한다. 〈유이태설화〉는 영남 지방에서 주로 전승되는데 ‘유이태탕’·‘순산비방’ 등이 있다. ​​ 유이태가 어느 곳을 지나갈 때, 어떤 사람이 담장 밑에서 약을 달이는데 약봉지에 ‘유이태탕’이라고 쓰여 있었다. 까닭을 물은즉, 아버지의 병을 고치려면 유이태를 만나야 되는데 유이태를 찾을 길이 없어 이렇게 하였다는 것이다. 유이태가 그 집안의 병을 고쳐 주었음은 물론이다. ​ 이 설화에는 민간 의료 비방이 많이 등장한다. 유이태가 장기를 두고 있는데 이방의 부인이 난산이라며 처방을 물었다. 유이태는 종이에 글 석 자를 써서 주며 산모에게 달여 먹이도록 하였다. ​ 이방의 부인은 그것을 먹고 순..

은도끼 금도끼 ​ 정직한 나무꾼은 금도끼를 얻고 욕심쟁이 나무꾼은 쇠도끼마저 잃게 되었다는 내용의 설화. 신이담(神異譚)에 속하는 설화 유형의 하나이다. ‘금도끼·은도끼·쇠도끼’ 혹은 ‘정직한 나무꾼’ 등으로 일컬어지기도 한다. ​ 이 설화가 언제부터 우리 나라에서 구연되기 시작하였는지는 알 수 없으나, 서양에서는 이솝우화에 수록된 〈헤르메스와 나무꾼〉으로 보아 서기전 수백 년 전부터 알려졌음을 알 수 있다. ​ 물론 헤로도토스의 말대로 이솝이 서기전 620∼560년의 실제 인물인가는 재론의 여지가 많으나, ≪이솝우화집≫의 편찬이 서기전 347∼285년에 이루어진 것이라 하므로, 그 속에 포함된 이 이야기의 역사도 그만큼 오래되었음은 분명하다. ​ 그리하여 이 이야기의 분포는 매우 광범위하여, 아르네톰슨..

은혜 모르는 인간 ​ 생명을 구하여 준 사람에게 짐승은 보은하지만 인간은 배신한다는 내용의 설화. 문헌설화로는 발견되지 않고 구전설화로 전국에 걸쳐 널리 전승되고 있다. 줄거리는 다음과 같다. ​ ​ 어떤 사람이 강가에 있다가 홍수로 떠내려오는 노루·뱀 등의 짐승과 함께 사람을 건져 주었다. 짐승들은 땅에 내리자 그에게 감사를 표시하고는 모두 자기의 길로 갔지만 사람만은 갈 곳이 없었으므로 자기 곁에 살게 하고 돌보아 주었다. ​ 어느 날 노루가 나타나 구하여 준 사람을 어떤 곳으로 데리고 가 땅을 파는 시늉을 하기에 그곳을 파 보았더니 많은 돈이 묻혀 있었으므로 그는 큰 부자가 되었다. 그 사실을 안 도움받은 사람이 욕심을 내어 관가에다 자기를 구해 준 사람이 도둑질을 하여 부자가 되었다고 모함하여 감..

은혜를 모르는 호랑이 ​ 호랑이가 자기를 구해 준 은인을 잡아먹으려다가 다시 곤경에 빠지게 되었다는 내용의 설화. 동물담의 한 유형으로, 일명 ‘여우의 재판’이라고도 한다. ​ ​ 함정에 빠진 호랑이를 구해주자 호랑이는 그 사람을 잡아먹으려 하였다. ​ 그러하여 사람과 호랑이는 누구의 행위가 옳고 그른지 판단하려고 황소에게 물었다. 황소는 사람도 우리에게 일을 시키고 잡아먹으니 호랑이의 행위가 옳다고 하였다. 다시 소나무에게 물었으나 소나무 역시 사람이 우리를 베어서 사용하니 사람이 잘못이라고 하였다. ​ 그 때 마침 여우(또는 토끼)가 지나가다가 그 사연을 듣고 어떤 상황인지 알 수 없으니 본래 있던 대로 해보라고 하였다. 그리하여 호랑이는 다시 함정에 들어갔다. 여우는 사람에게 갈 길이나 가라고 하며..

음장(陰長)설화 ​ 거근(巨根)에 관련된 설화. 신라 지철로왕(智哲老王, 智證王)과 경덕왕(景德王)의 음경에 관한 설화가 대표적이다. ≪삼국유사≫ 권1 기이편 제2 지철로왕조와 ≪삼국유사≫ 권2 기이편 제2 경덕왕 충담사(忠談師) 표훈대덕(表訓大德)조에 수록되어 있다. ​ ​ 신라 제22대 지철로왕은 생식기의 길이가 1척 5촌이나 되어 좋은 배필을 구할 수 없었으므로 사람을 보내 배필을 구하였다. 사명을 맡은 자가 모량부 동로수(冬老樹)나무 아래에 와서 보니 개 두 마리가 북만한 큰 똥덩이 한 개를 양쪽에서 물고 있었다. ​ 동네 사람에게 물어보니 이 마을에 사는 재상의 딸이 빨래하다가 몰래 배설하여 놓은 것이라 하였다. 재상의 집을 찾아가 알아보니 그 여자의 키가 7척 5촌이나 되었다. 왕에게 이 사실..

응보(應報)설화 ​ 인물이 스스로의 행동동기에 따라 행운 또는 불운한 결과를 받게 된다는 내용의 설화. 모방담의 한 형태이다. 선량한 인물이 순수한 마음으로 행한 행위의 결과인 행복한 결말과 어리석거나 욕심 많은 인물이 욕심을 채우기 위해 행동한 행위의 결과인 불행한 결말 모두를 포괄한다. 이들 자료들은 구전을 통해 민간에 널리 알려져 있다. ​ ​ 선량한 혹부리영감이 부르는 노래를 듣고 감동한 도깨비들이 준 선물을 보고 욕심이 난 이웃의 혹부리영감이 이를 따라하다가 보물은커녕 혹까지 덤으로 얻었다는 혹부리영감 유형, 우연히 빠뜨린 도끼를 건져 준 산신령에게 정직하게 대한 나무꾼은 금·은도끼를 받지만 욕심 때문에 거짓말을 한 나무꾼은 자신의 도끼마저 잃게 된다는 금도끼 은도끼 유형, 부모의 재산을 다 차..

호랑이 목에 걸린 가시 ​ 호랑이 목에 걸린 가시를 빼 주고 그 보답을 얻게 된다는 내용의 설화. 동물 보은담에 속하는 설화 유형의 하나로, ‘호랑이의 보은’으로도 널리 알려져 있다. ​ 이야기의 줄거리는 어떤 사람(의원·나무꾼·길손·포수·대사·효자 등)이 호랑이 목(혹은 발)에 걸린 가시(혹은 뼈·비녀·동곳·못 등)를 빼 주고 그 보답을 얻게 된다는 것이다. 현재까지 전국에 걸쳐 많은 현지조사 자료가 보고된 바 있는데, 이들을 그 내용에 따라 정리하면 대략 다음과 같다. ​ ​ ① 제1유형:의원이 호랑이 목에 걸린 비녀를 빼 주고 그 보답으로 황금을 얻는다. ​ ② 제2유형:서울 가던 나그네가 호랑이 목에 걸린 뼈(人體)를 빼 주고 그 보답으로 호랑이 등에 올라타고 순식간에 서울에 도착한다. ​ ③ 제..

이물교구설화(異物交 說話) ​ 사람이 사람 아닌 동물이나 식물과 교구한다는 내용의 설화. ‘이류교혼담(異類交婚譚)’이라고도 한다. ​ 이 술어는 최상수(崔常壽)가 한국 전설을 분류하면서 전설분류항으로 설정한 것인데, 이물의 성격에 따라 동물교구설화와 식물교구설화로 나눌 수 있고, 이물이 남성의 구실을 하는 경우와 여성의 구실을 하는 경우로도 나누어진다. ​ ​ 식물이 남성의 구실을 한 이야기는 ‘동삼(童蔘)’·‘차천(車泉)의 오이’ 등이 있다. ‘동삼’은 충청남도 금산 지역의 전설로서, 동삼이 남자로 변하여 장자의 딸과 동침하였는데, 처녀가 실 꿴 바늘을 남자의 소매에 꽂아 그 정체를 파악하고 동삼을 캐어 먹었다는 이야기이다. ​ ‘차천의 오이’는 진각국사(眞覺國師)의 탄생담으로 전하여지는데, 전라남도 ..