비문학 독서

19 ▶ 다음은 김진현 전(前)과학기술처 장관의 ｢21세기의 한국 민족주의｣라는 제목의 글이다. 읽고 물음에 답하시오. ㈎ 지난 1백년 동안 한국은 비균질적(非均質的)이고도 급진적인 변화를 겪어왔다. 그 결과 우리 사회 안에는 과거와 현재, 그리고 미래의 여러 현상이 중층적으로 널려 있다. 이것은 그 동안 이 땅의 변화의 관리 주체가 우리가 아니라 밖의 세력이었으며 우리는 변화의 객체이거나 대리자였다는 데서 그 원인을 찾아볼 수 있다. 이제 21세기를 준비하면서 우리가 무엇보다 중요하게 생각해야 할 것은, 이같은 비균질성과 급진성을 극복하기 위해서 우리가 변화의 주체가 되어야 한다는 것이다. ㈏ 한국이 시장경제, 민간 기업주의의 원리를 선택한 것은 결과적으로 옳은 것이었고 시대의 흐름을 탄 것이었으며, ..

18 ▶ 다음은 속담에 관련된 글입니다. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ㈎ 속담은 대체로 짧고 재치가 담긴 비유적 언술(言述)로서 민간에서 전승되어 온 관용적 표현이다. 그러나 ‘우거지상’ ‘앵두 같은 입술’ 등과 같이 간단한 비유로 사용되는 관용구와는 다르다. 속담은 구체적 사례의 비유를 통해 추상적 관념을 유발해내는 특징을 갖는다. ‘소 잃고 외양간 고친다’처럼 구체적 사건을 진술하는 이 속담은, 발화의 상황에서 그 자체가 하나의 비유로 사용되면서 중요하고 위급한 일에 미리 대비하지 않은 나태함을 경계하는 일반적 의미를 유도해내는 것이다. ㈏ 그런 점에서 추상적이고 보편적 관념을 직접 진술하는 격언과도 구별된다. ‘침묵은 금이요, 웅변은 은이다.’라고 하는 경우는 웅변보다 침묵이 귀한 것이라는 의..

17 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 한국에서 ‘私’의 지위는 형편없이 낮았다. ‘私見’, ‘私事’, ‘私心’이 公的인 것에 비해 부정적인 이미지를 지니고 있음으로도 그 점을 알 수가 있다. ‘私憤(사분)’은 부끄러운 일이지만 ‘公憤’(공분)’은 대견한 것이고, ‘私利私慾(사리사욕)’은 부덕이지만 ‘無私滅私(무사멸사)’는 德이다. ‘나’를 나타내는 말도 구미어에는 하나밖에 없는데, 우리 한국말에는 자신과 상대방이 놓인 지위와 관계가 ‘나’, ‘저’, ‘소생’, ‘불초’, ‘짐’ …… 등으로 다양하게 변하는 것을 보아도 한국에서는 상대와의 관계 속에서 자신의 위치가 결정될 정도로 일정한 ‘나’를 갖기가 어려웠다. 이것은 우리 전통적 한국 사회가 가족 사회, 촌락 사회, 직업 사회 등 집단 사회에 ‘私..

16 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ㈎ 경제문제에 관한 논의가 날이 갈수록 인간의 문제와 인간애의 정신과는 담을 쌓아가고 있는 것 같아 안타깝기 이를 데 없다. 학문으로서의 경제학은 더욱 더하다. 최근의 경제학의 경향은 그 속에 살아있는 인간은 아예 추방해 버리고 인간의 가치를 도외시하는 방향으로 흐르고 있다. 모든 것을 고도의 수학적 수법으로 처리하면서 기술적으로만 풀이하려고 애쓴다. 옛 고전파의 논의에서 보는 인간애와 도덕적 함축은 온데 간데가 없다. 마샬은 경제학이란 인간의 사회생활에 있어서의 물질적 측면을 연구하는 학문이라 하였고, 하일브론너는 경제학자를 두고 ‘속계(俗界)의 철학자’라 불렀는데도 말이다. ㈏ 인간의 문제를 도외시하고 있기로는 경제정책도 다를 바가 없다. 만약 학문으로서의 ..

15 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 일자리와 일에 따르는 소득을 에워싼 사회 경쟁에서 패배하고 불리한 처지에 놓이게 된 사람을 돕기 위해 어떤 제도를 도입하느냐 하는 물음에 대해 보편적 타당성을 가진 해답을 주기는 어려울 것이다. 나라마다 구체적 상황에 차이가 많으며, 구체적 상황 여하에 따라서 각국에 적합한 제도의 차이가 있게 마련이기 때문이다. 한 나라의 일과 관련된 구체적 상황 가운데서 가장 큰 비중을 차지하는 것은 그 나라 사람들이 일을 대하는 태도 또는 일에 대한 가치관이다. 일반적으로 말해서 이상적인 제도일수록 그것이 성공을 거두기 위해서는 높은 수준의 인간성을 요구하거니와, 일과 소득 분배에 관한 제도의 경우에는 그 제도 산하에 있는 사람들이 일을 대하는 태도 또는 일에 대한 가치관의 ..

13 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 현대인은 더불어 살 수 있는 힘을 점점 상실하고 있다. 이웃이라는 개념이 점점 퇴색해 가는 것이 현대의 비극이다. 이른바 대중 사회적 지향이 뚜렷해지면서 박애와 형제애의 정신을 구현할 수 있는 공동체가 깨어지고 있는 것이다. 자유와 평등을 구가하는 오늘의 구미 사회에서도 그들이 프랑스 혁명의 세 가지 이념이나 미국 건국의 세 가지 이념 중 자유와 평등은 그토록 크게 외치면서도 박애와 행복의 이념에 대해서는 침묵하고 있는 것을 볼 수 있다. 자유와 평등을 위축시키고 평등이 자유를 말살하는 현대사 속에서 박애는 잊혀진 이념이 되고만 것이다. 자유와 평등은 물론 중요하다. 그러나 박애정신 역시 자유와 평등 못지않게 중요하다. 박애는 인간화된 공동체 형성의 이념이기 때문..

12 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 현대 사회를 급격한 지수곡선적인 가속 변화의 사회로 몰고 간 원인에는 여러 가지가 있겠지만, 그 가운데 가장 근원적인 원인은 과학의 발달이다. 공업화도 그 소산이고 근래 인구폭발도 의학발달의 소산이다. 17, 18세기에 싹터서 19, 20세기에 무르익은 과학발달은 엄청나게 많고 새로운 문물 ― 증기 기관, 다이너마이트, 세균, 이론, 라디오, 생산과 동력, 원자탄, 우주선 ― 등을 발견․발명해 내서 그 모두가 다 ‘문화 교란자’, ‘변화 촉진자’의 역할을 하고 있다는 점에서만 아니라, 보다 근본적으로 과학 도입은 문물의 도입이 아니라 그 문물을 생산하는 ‘방법의 변화’라는 점에서 심각한 뜻을 갖는다. 즉 여러 과학 문물이 생겨난 그 하나하나보다는 그렇게 엄청난 것..

11 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 1 상실된 인간성과 윤리성을 회복하는 길은 짐승처럼 본능적인 욕구에만 매여 있지 아니하고 인류공존의 책임과 의무를 통해서 인류의 미래가 열려 있다는 확신과 보편 타당한 행위규범의 형성을 위한 이상과 꿈을 가지고 굳세게 살아갈 때 비로소 가능한 것이다. 현존하는 과학․기술의 부작용에 대한 끊임없는 반성과 비판을 통하여, 또 올바른 대화와 참된 가치 교육을 통한 부단한 계몽을 통하여 우리가 인류의 공존 공영과 정의로운 사회 건설을 위한 노력을 줄기차게 할 때, 우리는 현대의 기술 문명의 폐해를 극복할 수 있으며 인류의 미래에 희망을 가질 수 있다. 2 세상 사람들은 흔히 금욕이란 우리가 살고 있는 현대 산업 사회를 떠나서 은둔하고 있는 고고한 도인들이나 수도자만이 할..

10 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 인류의 진화와 발달의 과정에서 인간문화 중 많은 것들이 그 ‘쓸모’ 때문에 발명되고 발생하기도 했지만 또 많은 것들은 쓸모와 관계없이 ‘재미’ 때문에 발명되고 발생되었다. 돌도끼, 그릇, 집이 전자의 예고 노래, 그림이 후자의 예다. 물론 쓸모로 만든 것이 재미있어진 경우도 있고 재미있어서 만든 것이 쓸모가 생긴 것도 있다. 또 쓸모와 재미가 함께 범벅이 된 경우도 있고 어떤 사람에겐 그것이 쓸모있고 어떤 사람에겐 재미인 경우도 있다. 지식, 기술, 학문이 그 예다. 그 시작에서 쓸모가 主였던 재미가 主였던 간에 오늘날 그 문화 또는 그 문명이라고 부르는 그윽하고 격조 높은 것들은 대부분 그것을 쓸모, 수단으로서만 다루지 않고 그 자체를 멋, 재미, 흥, 그윽함,..

5 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 우리 나라의 국력은 80년대와 비교해 비약적으로 향상되었다. 80년 6백억 달러이던 국민총생산은 93년 3천 2백 87억 달러로 5.4배나 늘었고, 통관 기준의 수출입 규모도 같은 기간 3백 97억 달러에서 1천 6백 66억 달러로 4배 이상 증가하였다, 또 1인당 국민소득國民所得은 7천 4백 66달러로 온 국민이 선진국 대열에 진입하기 위해 많은 땀을 흘리고 있다. 특히 90년대 들어 구舊소련의 붕괴, 2차세계대전二次世界大戰이후 계속된 이데올로기의 극한 대립이 사라지면서 우리를 둘러싼 경제환경經濟環境을 크게 바꾸어 놓았다. 이에 따라 선진제국先進諸國은 우리 나라를 비롯 개도국開途國에까지 동등한 수준의 경쟁競爭을 요구하게 되었는데 이는 어찌 보면 당연한 결과이기도 ..

4 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ㈎ 예술, 수학, 그리고 모든 창조적 행위에 대한 감상(appreciation)은 재창조(recreation)행위라 생각된다. 즉, 여러분이 감상에 의해 예기치 않은 유사성(類似性)을 보게 되고, 그 존재를 자연스러운 것으로 느끼게 될 때, 여러분은 여러분에게 맞는 방법으로 재창조하고 있는 것이다. 여러분은 창조 행위를 상상 속에서 다시 체험하는 것이며, 그러므로 내 견해에 의할 것 같으면 감상은 수동적이 아니다. ―그것은 창조와 같은 성질의 활동인 것이다. 또, 그것이 맞는 말이라면 사람은 감상을 통해 훈련될 수 있다. 뿐만 아니라, 나는 여러분이 지금보다 더 훌륭한 감상자로, 어쩌면 독창적인 창조자로도 훈련될 수 있다고 생각한다. 어쨌든 여러분의 타고난 창조적..

3 ▶ 다음 글을 읽고 물음에 답하라. 소크라테스는 “德은 곧 지식이다.”라고 하면서 德과 지식은 동일하다고 주장하였다. 어떤 행위가 옳은지를 아는 사람은 반드시 그 행위를 할 것이라는 것이 소크라테스의 신념이었다. 그러나 실제로 그럴까? 우리는 주위에서 어떤 것이 옳다는 것을 알면서도 그것을 하지 않거나 옳지 않다는 것을 알면서도 그것을 하는 사람을 흔히 목격한다. 이러한 상황에 대하여 그는 옳거나 그르다는 것을 진정한 의미에서는 아는 것이 아니기 때문에 그렇게 행동할 뿐이라고 소크라테스는 말할 것이다. 우리는 가끔 알 만큼 아는 사람이 그런 짓을 한다고 말한다. 이 말은 옳고 그름에 대하여 충분히 아는 사람은 그렇지 않은 사람에 비해서 그른 행위를 하지 않을 것으로 기대할 수 있다는 것을 암시하면서 ..