비문학 독서

역사의 시간 / 장수한 이 글은 장수한의 속의 한 장으로 편성된 '역사의 시간과 공간'에 나오는 내 용으로써 필자의 안목과 사관의 일관성을 탐색하고 역사에 대한 기본적 지식을 넓힐 수 있 다. 역사의 시간은 단순히 길이에 따라 나뉘어지는 '자연의 시간'이 아니라 인간의 사고와 경험 그리고 적극적 행위와 그에 따른 사회적 변화로 채워진 시간을 말한다. 즉, 역사에서 특별한 의미를 가질 수 있는 것들만 역사의 시간이 될 수 있다. 이 글에서 언급한 역사의 시간은 다음과 같은 특징으로 나타난다. 먼저, 역사의 시간은 상대적이다. 그것은 사회적 변화와 발전에 따라서 측정되며, 인류 사회 가 변화하듯이 발전하는 시간이기 때문이다. 또한, 사회적 변화와 발전에 대한 가치 평가도 시대에 따라 달라진다. 그러한 점에서..

역사 의식의 개혁 / 박이문 ‘역사 의식’ 이란 그 외연이 너무도 넓고 애매한 말이어서 학술적 용어로 쓰기에 부적절한 면이 없지 않다. 그러나 역사학에서는 객관적 사실 그 자체보다는 역사를 보는 쪽의 주관이 매우 중요하므로 ‘의식’의 문제가 사실상 모든 역사 연거와 해석의 방향을 결정하는 요인이 되고 있다. 이 글에서는 ‘역사 의식’ 중에서도 19세기 이후의 근대화 과정에서 나타난 지배적인 역사의식인 ‘역사주의’에 초점을 두고 있으며, 이 개념 속에 내재된 몇 가지 모순을 비판적으로 살펴보고 있다. 그러나 역사 전개의 과정에서 볼 때, 이러한 역사적 개혁에의 모든 의지까지 막아 버리는 필연론이나, 역사에 대한 허무주의를 조장하여 역사를 비판할 어떤 절대적 기준이나 가치도 부인하는 역사정 상대주의는 재인식..

인간의 본성 / 아들러 왜 인간에게는 본성이 없다고 주장하게 되는지 그 이유를 살펴보자. 먼저 동물들을 고찰해 보자. 만약 어느 한 종을 조사한다면, 그들의 서식지에서 발견되는 개체들이 매우 다르다는 것을 발견하게 된다. 그들이 크기, 형태, 색채에서 서로 다르다는 점을 발견한다. 심지어 그 종의 정상적 행위라고 여겨지는 일반적인 행위에서 벗어나는 일탈 행위 또한 발견한다. 이러한 상이점에도 불구하고 그들의 유사성에 주목하고 대체로 그들이 동일한 종이라고 생각하게 된다. 그들에게서 발견되는 유사성이 매우 강하기 때문에 그들의 상이점은 약간의 환경적 차이에서 연유하는 것으로서 유사성보다 상대적으로 중요한 것이 아니라고 생각하게 된다. 이러한 현저한 유사성이 그들 종의 본질을 이루는 것이다. 다음 인류에 대..

운문과 산문 산문 운문(韻文)에 대립되는 글의 양식으로 리듬이나 정형성(定型性)을 지니고 있지 않은 글. 대체로 일상적인 표현 방식이나 언어 용법으로 짜여져 있는 글, 이것이 바로 산문에 대한 통념이다. 산문의 기본 의미와 형태 그리고 여러 가지 특질들을 정확하게 알려면, 운문과 대비시켜보는 작업이 필요하다. 실제로 산문은 운문과는 차별성을 내보이는 가운데서도 동질성 또한 분명하게 드러내고 있다. 서사시·자유시·산문시(prose-poem)·이야기시(story-poem), 그리고 중국의 한 표현 양식인 부(賦) 등과 같은 표현 양식들은 산문적 특질과 운문적 성격의 상호침투 가능성을 잘 입증해주고 있다. 조선조의 한 표현 양식인 가사歌辭)도 운문과 산문이 자연스럽게 합성될 수 있는 것임을 잘 일러준다. 머조..

식민주의 사관의 뿌리 / 한영우 식민주의 사관이란 곧 식민주의 한국 사관을 말한다. 이것은 일제의 어용 학자들이 우리 나라에 대한 일제의 식민 통치를 정당화하기 위해 만들어 낸 왜곡된 한국 사관인 것이다. 이 글은 일제의 한국사 왜곡의 과정을 ‘식민 사관’의 형성 배경과 목적을 통해 밝혀 내고 있다 우리 나라와 일본은 역사적 전개 과정에서 볼 때, 판이한 양상을 띠고 있다. 우리의 역사는 동아시아의 평화를 희구하고, 합리적 역사를 위한 정신과 안목을 기반으로 중국의 문화적 동화력을 극복하고 주변국의 끊임없는 위협을 막아 내어 독자적인 역사의 터전을 마련해 왔다. 그러나 일본은 한반도로부터 이주해 간 이주민들에 의해 고대 문화와 고대 국가가 이루어졌다. 문화적으로 변경에 위치한 이러한 지리적 조건은 특수한..

"나는 생각한다, 고로 나는 존재한다." 데카르트의 이 명제만큼 인간실존에서 이성의 중요함을 일깨워 준 것은 없다. '방법서설' (1637년) 의 설명처럼 이성이란 "올바르게 판단하고 참과 거짓을 구별하는 능력" 으로서 "천성적으로 모든 사람에게 균등하게 배분되어 있다" 는 명제는 바로 현대적 인식민주주의의 초석이었다. 이로써 자유롭게 이성을 발휘하면 누구나 행복해질 수 있다는 이른바 '현대의 약속' 이 그 철학적 뼈대를 드러냈다. 물론 아리스토텔레스가 '인간은 이성적 동물' 이라고 말했을 때 동물과 자연적으로 구별하는 '속성' 으로서 이성은 일찍부터 인간실존의 특징으로 인식되었다. 하지만 그렇게 인식했다고 해서 고대 그리스 시대를 이성의 시대라 하지 않는다. 오히려 이성은 지식인들이 힘써 연마해야 비로..

유전자조작 식품 안정성 논란,미국은 OK, 유럽에선 NO! / 박태균(중앙일보 식품의약 전문기자) 지난해말 유전자조작된 것으로 알려진 미국산 콩이 인천항을 통해 수입되면서 국내 시민·환경운동단체들의 거센 반발에 부닥쳤다.유전자조작 농산물·식품의 유해성 논란은 지난 95년부터 주생산국인 미국과 유럽연합(EU) 사이에서 치열하게 전개됐으며 이번 미국산 콩의 수입으로 국내에서도 표면화된 것. 그동안 국내에 유통된 수입 콩·옥수수 중 상당량이 유전자조작된 것으로 밝혀짐으로써 정부의 조속한 대책 수립이 요구되고 있다. 유전자조작 생명체(LMO·Living genetically Modified Organisms)에서 수확되는 농작물·식품이 '뜨거운 감자'로 떠오르고 있다. 원래 이 논쟁은 미국과 유럽연합(EU) 사..

왜 역사에서 현재성이 중요하나? / 강만길 역사를 흔히 '인류생활의 과거에 일어난 일' 이라고 생각하는가 하면 또 '모든 역사는 현재의 역사'라는 생각도 옳은 것이라고 믿어지고 있다. 이들 두 자기 생각은 얼핏 보기에는 서로 상반되는 것 같지만, 과거에 일어난 일 바로 역사의 현재성이 무엇인가를 알지 않으면 안 될 이유가 있는 것이다. 역사의 현재성이 무엇인가를 옳게 알려면 먼저 역사에서 과거가 무엇인가를 해명해둘 필요가 있다. 역사에서 과거란 우선 현재 이전에 일어난 모든 일을 가리키는 것이라고 이해하기 쉽지만 사실은 그렇지 않다. 이 문제를 쉽게 이해하기 위해서는 일단 사실(事實)과 사실(史實)을 구별하여 생각하는 것이 편리하다. 모든 역사는 현재의 역사이다 인류생활의 과거에는 수많은 일들, 즉 사실..

예술의 비인간화 / 호세 오르테가 이 가세트 오르테가 이 가세트(1883~1955)는 우나무노와 함께 현대 스페인을 대표하는 사상가이다. 저명한 신문기자의 아들인 그는 철학, 문학, 사회학 등 인문분야의 폭넓은 지식을 바탕으로 을 비롯한 많은 저술을 남겼고, 제2공화국 시절에는 국회의원에 피선된 바 있으며, 1936년 스페인 내란이 일어난 뒤론 긴 망명생활을 하기도 하였다. 현상학적 방법 으로 사유를 전개시킨 그의 사상은 한마디로 삶의 철학이라 불릴만하다. 그 때문에 그는 철학을 세속화시킨다는 공격을 받기도 했지만, 20세기의 전반에서 현대 사회 의 변화 양상을 미리 감지한 미래학적인 통찰력을 가진 사상가로 평가받는다. 생활 주변을 소재로 적절한 예시와 비유를 잘 구사하는 그의 문장력은 강연에까지 이어져..

호모 루덴스 호모 루덴스(Homo Ludens)에서 저자는 유래없이 풍부한 원전 자료에 근거를 두고 모든 문화가 놀이에서 발생했다는 사실에 대해 세세한 증거를 제시한다. 놀이의 특성이 확고한 규칙 속에서 이루어진다는 점에서 그것은 종교와 가깝다고 할 수 있다. 놀이 역시 종교세계와 마찬가지로 공간과 시간의 동질성을 파괴시키며 참여자들로 하 여금 일상생활과 단절시켜 독특하고 폐쇄적인 세계를 만들게 한다. 저자 호이징하(Johan Huizinga)는 1872년 네덜란드 태생으로 1919년 (중세의 가을)을 발 표하여 유럽 인문과학자 중에서 발군의 존재가 되어 세계적 명성을 얻게 된다. 그는 인류의 문화발전을 하나의 보편적인 개념으로 분석, 설명하여 도식화하고 유형화하려는 시도에서 탈피하여 한 시대의 문화를 ..

삼국유사 / 일연 역사는 역사상에 있었던 사실을 다룬다. 그러나 하나의 사실이라 할지라도, 보는 사람마다 해석이 달라질 수 있다는 점은 접어 두고, 심지어 이해 관계에 따라 사건이 왜곡되거나 외면되기도 한다. 그래서 역사학자 콜링우드는 '역사는 가위와 풀로 오려 붙이는 것'이라는 평을 내렸다. 신라, 고구려, 백제 시대를 다룬 대표적인 역사책으로 김부식의 와 일연의 가 있다. 그런데 이 두 책은 같은 시기의 역사를 다루고 있지만, '어떤 것을 어떻게 오려붙였느냐'에 분명한 차이가 있다. 는 비교적 유교적 합리주의와 중국에 대한 사대주의적 관점에서 사료를 골라 편찬한 책이라 할 수 있다. 여기에 비해 일연이 지은 는 유교적 관점에서 벗어나 에서 빠진 우리나라의 신화나 설화를 실어 민족의 자존적 역사의식을 ..

노동의 해방인가, 노동의 종말인가 지난 3월17일자 서울신문은 황소의 쟁기질 사진을 실었다. 새봄이란 제목아래 전남 여천의 한 농부가 얼었던 논의 흙을 쟁기로 갈아엎는 모습이다. 신문은 정감어린 이 삽화를 놓고 쟁기를 끄는 황소의 모습에서 봄의 약동을 느낀다고 썼다. 사진 설명대로 황소의 쟁기질은 우리의 봄을 상징한다. 그러나 농촌에서 자란 독자들은 이 사진에서 기자가 황소의 쟁기질 모습을 용케도 찾아냈구나 하는 감회도 함께 느꼈을 것이다. 농촌 어디서나 볼 수 있었던 일상적인 풍경이 이제는 사진기자의 각고가 있어야만 독자 앞에 나타날 수 있는 시대다. 황소의 힘을 필요로 하지 않는 시대. 가정에서 아버지의 역할과, 권위가 사라지고 있는 것과 달라 보이지 않는 풍경이다. 노동이 컴퓨터와 로봇으로 대체되는..