비문학 독서/읽기자료

삼국유사 / 일연 역사는 역사상에 있었던 사실을 다룬다. 그러나 하나의 사실이라 할지라도, 보는 사람마다 해석이 달라질 수 있다는 점은 접어 두고, 심지어 이해 관계에 따라 사건이 왜곡되거나 외면되기도 한다. 그래서 역사학자 콜링우드는 '역사는 가위와 풀로 오려 붙이는 것'이라는 평을 내렸다. 신라, 고구려, 백제 시대를 다룬 대표적인 역사책으로 김부식의 와 일연의 가 있다. 그런데 이 두 책은 같은 시기의 역사를 다루고 있지만, '어떤 것을 어떻게 오려붙였느냐'에 분명한 차이가 있다. 는 비교적 유교적 합리주의와 중국에 대한 사대주의적 관점에서 사료를 골라 편찬한 책이라 할 수 있다. 여기에 비해 일연이 지은 는 유교적 관점에서 벗어나 에서 빠진 우리나라의 신화나 설화를 실어 민족의 자존적 역사의식을 ..

스스로를 비둘기라고 믿는 까치에게 나는 이제까지 너희들에게 이름이 없는 어느 교사로서 이야기해 왔다. 너희들은 이 이름 없음에 대한 생각해본 적이 있느냐? 왜 이름이 없을 수밖에 없는가에 대해서 생각해 본 적이 있느냐? 이 글을 쓰는 사람은 한적한 어느 시골 학교의 선생일 수도 있고, 거대한 굴뚝이 시커먼 연기를 내뿜는 공장 지대 학교의 선생일 수도 있고, 강남의 어느 학교 선생일 수도 있다. 나는 요즘 신문에 오르내리는 사면, 복권, 복직 문제에 대한 시사를 읽으면서 어느 교사 속에는 해직교사가 포함될 수도 있겠구나 하는 생각을 했었다. 어느 교사가 해직교사라고 가정한다면 내 물음의 의미는 더욱 분명해질 것이다. 그러나 어느 교사가 해직교사일 가능성은 아직은 매우 적은 것이니까 다른 예를 들어서 내 물..

민족주의자의 길 이 글은 장준하전집의 제3권으로 장준하 선생(1915-1975)이 쓴 여러가지 원고를 모아놓은 책이다. 먼저 장준하전집은 (돌베개), (지식인과 현실), (민족주의자의 길) 3권으로 되어 있 다. 제1권의 (돌베개)는 장준하선생이 1944년 1월 일본군 학도병으로 징집을 당하여 중국에 끌려가 그 해 7월 일본군을 탈출, 광복군 대위로 임관하는 과정을 거쳐 1945년 11월 김구주 석의 비서로서, 대한민국임시정부의 한 사람으로 귀국하는 과정에 이르기까지 필자의 체험 을 바탕으로 생생하게 기록한 것이다. 이 책의 모든 기록은 일제강점기의 말엽과 광복 전후에 우리 민족이 겪은 현실과 시련의 한 부분을 글로 기록한 민족수난사의 소중한 문헌이다. 그는 일제강점기에도 광복된 이후에 도 우익도 되지 ..

미래의 전망 / 토인비 "강자만이 사는 WTO체제 출범" 이라는 기사가 연일 신문 지면을 뒤덮고 있다. 우루과이라운드(UR)는 마침내 종착역에 닿았으며 이제는 GR, BR의 시대가 왔다는 내용이다. 힘의 논리를 내세워 우루과이라운드를 끝내 성사시킨 미국 등 선진국은 이제 '무역환경위원회'를 공식 설치, '환경보호'의 명분을 내세우고서 무역규제와 다자간 규율을 적용함으로써 후진국을 위협하게 된다는 것이다. 또, 노동조건을 규율하는 블루라운드(BR)도 발동, 공무원의 노동조합 결성이나 노조의 정치개입 등에 관한 금지조항을 국내법에 정해두고 있는 한국 등의 나라는 불이익을 당하게 된다는 내용이다. 그런데, 이 UR, GR, BR과 관련하여 흥미있게 읽어볼 만한 명저가 있어 이번 주의 대상으로 채택하였다. 다름..

동서양의 자연관과 예술관 스즈끼는 『선불교와 심리분석}이라는 책에 실린 [선불교 강의]라는 논문에서 일본의 하이꾸(俳句) 작가인 바쇼(芭蕉)와 테니슨(Tennyson)의 시를 비교하여 동양인과 서양인이 가지고 있는 자연에 대한 생각의 차이를 충격적으로 드러내 보여준다. 우선 그는 바쇼의 하이꾸를 소개한다. 자세히 보니 냉이꽃 피었구나 생울타리 옆. 한편 테니슨의 시 중에는 이라는 제목의 다음과 같은 시가 있다. 담장 틈바귀에 핀 한 송이 꽃, 나 너를 틈바귀에서 뽑아 여기 쥐고 있다. 내 손에, 뿌리째 모두, 조그마한 꽃 ― 하지만 만약 내가 알 수만 있다면 네가 무엇인지, 뿌리째 모두, 속속들이, 신과 인간이 무엇인지 알 수 있으련만. 이 두 시에 나타난 차이점은 무엇인가? 우선 가장 두드러진 것으로는..

대중 사회 대중 문화 / 민경배 대중 문화는 곧 저질 문화라고 말해지던 때가 있었다. 대중 가수나 배우들은 '딴따라'라고 불렀으며, 클래식 음악이나 발레 같은 것들만 가치 있는 '문화'로 여겨졌다. 그러나 지금 젊은 세대는 텔레비전이나 라디오 같은 대중 매체를 통해 전파되는 대중 문화를 진지하게 생각하며 심지어 학문적으로 연구한다. 시대가 그만큼 바뀐 것이다. 그런데 한편에서는 대중 문화에 대해, 소비 지향적이라거나 지나치게 대중의 입맛에 맞는 것들만 만들어 낸다는 등 설득력 있는 비판을 하는 사람들도 있다. 이 글을 읽으며 대중 문화의 역사와 의의를 알아보고, 대중 문화를 소비하는 주체로서 어떤 자세를 가져야 할지 생각해 보자. 1. 대중 사회의 출현 현대 사회를 흔히 '대중 사회'라고 말한다. 사전적..

한국전통문화시론 / 홍일식 홍일식(洪一植)은 고려대 국문과 교수로 동 대학의 민족문화연구소 소장을 역임한 후, 현재 는 고려대학교 총장으로 재직중인 문학박사이다. 아래의 글은 그가 민족문화연구기관지 제6호(1972)에 (한국전통문화의 본질)이라는 제목으로 게재하였던 논문을 손질 하여 발행한 저서 (한국전통문화시론)(韓國傳統文化試論 고려대출판부)의 일부를 요약한 것이다. [읽어보기] 어떤 종교에 대하여 대체적으로 알아보려고 할 때 가장 흥미가 있는 것은 그 종교에서 받드 는 신의 성격이다. 왜냐하면 신의 성격은 곧 그 종교의 신자 집단이나 개인의 인생관 내지 는 가치관을 반영하고, 그들이 이상형으로 생각하는 성격이기 때문이다. 기독교신자 하나님 을, 불교신자가 부처님을 떠받들어 모시는 것은 그 하나님과 부..

권력 이동 / 엘빈 토플러(ELVIN TOFFLER) [권력이동]은 인류를 21세기로 내모는 놀라운 변화들을 이해하여는 25년에 걸친 노력의 환성물이다. 이 책은 [미래쇼크]로 시작되고 [제3의물결]로 이어져 이번에 완결되는 3부작의 세번째이자 마지막 저서이다. 이 세 권의 책은 각각 독립적인 저작으로 읽을 수도 있다. 그러나 이것들을 합치면 학문적으로 일관성을 갖는 하나의 전체적 체계를 이룬다. 이 책들의 주제는 변화이다. 즉 이류의 전체 사회가 갑작스럽게 어떤 새롭고 예기치 않았던 모습으로 변모할 때 인류에게 어떠한 사태가 발생하는가 하는 것이다. [권력이동]은 앞서의 분석들을 발전시켜 산업사회적 과거의 권력체제를 대신하여 등장하고 있는 새로운 권력체계에촛점을 맞추고 있다. 제I부 권력의 새로운 의미..

과학이란 무엇인가 / 곽영직(수원대교수) 우리는 흔히 과학적이라는 말을 많이 한다. 과학적 사고, 과학적 통계, 과학적 체계 등등. 그러나 정작 과학이 무엇이냐고 물었을 때 확실히 대답할 수 있는 사람이 몇이나 될까? 아마도 대부분의 사람들이 막연히 '정확'하고 '완벽' 한 것으로만 생각하고 있을 것이다. 그러나 과학은 단순히 옳고 정확한 것만을 가리키는 것은 아니다. 과학이냐 아니냐는 단순히 참이냐 거짓이냐의 의미만은 아니라는 뜻이다. 지금부터 곽영직 교수님이 쓰신 『과학 이야기』에 실린 글 「과학이란 무엇인가」를 읽으며 우리가 입버릇처럼 말하는 과학이란 무엇인지 생각해 보자. 현대에 와서는 과학 기술의 발전이 지금까지 인류가 겪어 온 어떤 변화보다도 빠르게 진행되고 있다. 이러한 변화는 사람들이 새로..

경제학을 전공하려는 J양에게 / 정운영(경제학자) J양에게! "중국에 대해 기행문을 쓰려거든 그곳에 도착한 지 사흘 이내에 쓰시오." 라는 어느 서양 사람의 글을 읽은 적이 있습니다. 사흘이 지나면서 중국이라는 거대한 문물과 조금씩 친숙해지면, 오히려 점점 더 당황하게 되어, 마침내는 붓조차 들지 못한 채 그 시도를 포기하게 되는 경우를 염려해서 일러 준 말이겠지요. J양이 잡지사로 보낸 편지를 전해 주면서 편집자는 나에게 '가장 자상하고 가장 친절한' - 말하자면 최상급의 형용사가 두 번이나 반복되는 - 회답을 부탁했지만, 아무래도 이 편지가 수신인을 잘못 짚었다는 생각을 지울 수가 없습니다. 편지의 내용으로 미루어 보건대 J양은 아마 대학 입시를 앞둔 학생으로서 경제학이란 그 '삭막한' 느낌의 학문을..

추악한 한국인과 공간의 사회학 / 강준만 '한국으로 유학 온 한국인' 무감각, 타성, 매너리즘은 무서운 것이다. 잘못된 일인 줄 뻔히 알면서도 단지 '전에도 그래왔기 때문에'라는 이유 하나만으로 아무 생각 없이 그걸 반복해댄다면 그걸 어찌 무섭지 않다고 할 수 있으랴. 우리는 그런 무서움을 어렴풋하게나마 느끼고 있는 걸까? 아니면 사대주의 때문일까? 어떤 이유에서건 우리는 다른 나라 사람, 특히 서양 사람이 우리를 어떻게 생각하는지 그걸 몹시 궁금하게 생각한다. 그래서 영어 회화를 처음 실습하는 사람도 미국인에게 그 질문부터 던지고 산전수전 다 겪은 베테랑 기자들도 미국인과 인터뷰를 하라고 하면 그 질문부터 던져댄다. '니가 보기에 우리 어떠니?' 그러나 제대로 된 답을 얻기는 어렵다. 우문우답이라고나 ..

조광조와 사림파의 개혁 정치 / 장원정 14세기 말에 이르러 고려 사회에 신흥 사대부라는 정치 세력이 새롭게 등장했다. 이들은 당시 부패한 지배층인 권문 세족을 물리치고, 여러 개혁 조치를 취했다. 그런데 얼마 후 신흥사대부들은 새로운 나라의 건국을 주장하는 급진파와 고려의 점진적 개혁을 주장하는 온건파로 나누어지게 되었고, 결국 급진파가 온건파를 누르면서 1392년 새로운 나라 조선을 세웠고, 이후 건국에 참여한 급진파들은 조선의 핵심 관료층이 되었다. 그러나 권력과 막대한 부를 한 손에 쥐게 된 이들은 곧 전에 자신들이 그토록 비판했던 고려의 지배 세력과 같은 모습으로 타락해 갔다. 이에 15세기 말, 16세기 초에 '사림'이라 불리는 새로운 정치 세력이 나타나 부패한 기득권 세력, 즉 훈구세력과 대..