고전 산문문학

산성일기(山城日記) ​ ​ ​ 중략 부분은 다음과 같다. ​ 김류는 뒤늦게 군사의 퇴각을 명했으나, 대패하고, 삼백여 명의 군사가 죽음 김류는 제때에 구원하지 않았다는 죄로 원두표를 처벌하려 했으나, 홍서봉의 만류로 그만 둚 심기원이 패하여 양근으로 퇴각함 충청도 관찰사 정세규가 적진을 뚫고 광주까지 왔으나, 패하여 뜻을 이루지 못함. ​ ​ ​ ​ 요점 정리 연대 : 인조 14년(1636년)경, 병자호란 작자 : 어느 궁녀 갈래 : 일기체 수필, 궁중 수필 성격 : 기록 문학, 궁중 문학 표현 : 간결하고 중후한 궁중어 사용 문체 : 산문체, 내간체, 서사적 일기체 '산성일기' 전체의 구성 : 병자호란 당시의 전쟁 체험을 한글로 기록한 내간체인 일기인 '산성일기'는 도입부와 중심부 및 종결부의 세 부분..

어우야담(於于野談) ​ ​ ​ ​ 박계쇠는 시정 상인의 아들이라. 감사 홍춘경에게 첩에게서 난 딸이 있었는데, 마땅히 결혼시켜야 할 나이가 되었다. 어떤 사람이 계쇠를 거론하니, 춘경의 족하 승지 홍천민 가로대, "사대부가 어찌 시전 사람과 더불어 혼인하리오." 춘경이 가로대, "천녀(賤女)인데 뭐 나쁠 게 있나?" 하고 마침내 첩에게서 난 딸을 계쇠의 처로 삼아 주었다. ​ 계쇠는 가업이 매우 풍요하였는데도, 왜와 무역해서 이익을 취하고자 하여 동평관에 묵고 있는 왜인을 찾아갔다. 그러자 왜인이 야광주(夜光珠) 한 개를 자랑하는데 그 크기가 달걀만 하였다. 밤중에 시험해 보니 밝은 것이 마치 등잔불 같아 방이 온통 환하였다. 그 값을 흥정하여 보니 수백만 금이나 하였다. 속으로 생각하되, ' 이 야광주..

유재론(遺才論) ​ ​ 나라를 경영(經營)하는 자와, 함께 천직(天職)을 다스릴 자는 인재(人才)가 아니면 될 수 없다. 하늘이 인재를 내는 것은 원래 한 시대의 쓰임을 위한 것이다. ​ 그런데 인재를 내는 것은 고귀한 집이라 하여 그 부명(賦命)을 넉넉하게 하지 않고 미천한 집이라 하여 그 품부(稟賦)를 아끼지 않는다. 까닭에 옛날 선철들은 그럴 줄을 알고 인재를 초야(草野)에서도 구했으며, 혹 항오(行伍)에서 뽑았고(병사의 대열에서도 뽑아냈고), 혹은 패전하여 항복한 적장을 발탁(拔擢)하기도 하였다. 혹은 도둑 무리를 들어 올리고, 혹은 창고지기를 등용하였다. 쓴 것이 다 알맞았고 쓰임을 당한 자도 각자 가진 재주를 펼쳤다. 나라가 복을 받고 다스림이 날로 높아진 것은 이 방법을 쓴 때문이었다. 그러..

요로원 야화기(要路院夜話記) ​ ​ ​ ​ 객이 가로되 ​ 그대 나이 몇이며 장가를 들었는가. 내 대답하되 나는 스물 아홉살이오 장가 못 들었나이다. 객왈 그대 상등양반이면서 아직 장가를 못들었느뇨. 내 탄하여 가로되 상등양반인들 장가들기가 어려워 제구하는 데는 내 즐기지 아니하고 내구하는 데는 제 즐겨 아니니 좋은 바람이 불지 아니하여 지금 날과 같은 이를 만나지 못하였나이다. 객왈 그대 몸이 단단하여 자라지 못한 듯하고 택이판판아여 수염이 없으니 종내 장가들 때 없으리오. 내 답 왈 행차는 웃지 마소서. 옛날에 일렀으되 불효중 무후(無後) 크다 하니 삼십에 입장(入丈)을 못하였으니 어찌 민망치 아니하리잇까. ​ 객왈 예좌수 모별감집으 구혼을 못하느뇨. 내 대답왈 이 이른바 내 구혼한 데 제즐겨 아니하..

일야구도하기(一夜九渡河記) ​ ​ 하수(河水)는 두 산 틈에서 나와 돌과 부딪쳐 싸우며, 그 놀란 파도와 성난 물머리와 우는 여울과 노한 물결과 슬픈 곡조와 원망하는 소리가 굽이쳐 돌면서, 우는 듯, 소리치는 듯, 바쁘게 호령하는 듯, 항상 장성을 깨뜨릴 형세가 있어, 전차(戰車) 만승(萬乘)과 전기(戰騎) 만대(萬隊)나 전포(戰砲) 만가(萬架)와 전고(戰鼓) 만좌(滿座)로써는 그 무너뜨리고 내뿜는 소리를 족히 형용할 수 없을 것이다. 모래 위에 큰 돌은 홀연히 떨어져 섰고, 강 언덕에 버드나무는 어둡고 컴컴하여 물지킴과 하수 귀신이 다투어 나와서 사람을 놀리는 듯한데, 좌우의 교리(蛟 )가 붙들려고 애쓰는 듯싶었다. ​ 혹은 말하기를, "여기는 옛 전쟁터이므로 강물이 저같이 우는 거야." 하지만 이는 ..

유배지에서 보내는 글 ​ ​ 새해가 밝았구나. 남자라면 새해를 맞으면서 반드시 그 마음가짐이나 행동거지를 새롭게 생각해 보는 것이 중요하다. 나는 젊은 날에는 새해를 맞을 때마다 꼭 한 해 공부 과정을 계획해 보았었다. 예를 들면 무슨 책을 읽고 어떤 글을 뽑아 적어 두어야겠다는 식으로 계획을 세워 놓고 꼭 그렇게 실천하곤 했다. 왕왕 몇 개월이 못 가서 착오가 생겨 계획대로 되지 않을 때도 있었지만 아무튼 좋은 일을 행하고자 했던 생각이나 발전하고 싶은 마음은 없어지지 않아 많은 도움이 되었다. ​ 내가 지금까지 너희들 공부에 대해서 무수히 많은 글과 편지를 보냈는데도 불구하고 너희는 아직 경전이나 예악(禮樂)에서 하나도 질문을 해 오지 않고 역사책에 관한 논리도 보여 주지 않고 있으니 어찌된 셈이냐?..

이옥설(理屋說) ​ ​ 행랑채가 퇴락하여 지탱할 수 없게끔 된 것이 세 칸이었다. 나는 마지 못하여 이를 모두 수리하였다. 그런데 그 중의 두 칸은 앞서 장마에 비가 샌 지가 오래 되었으나, 나는 그것을 알면서도 이럴까 저럴까 망설이다가 손을 대지 못했던 것이고, 나머지 한 칸은 비를 한 번 맞고 샜던 것이라 서둘러 기와를 갈았던 것이다. 이번에 수리하려고 본즉 비가 샌지 오래 된 것은 그 서까래, 추녀, 기둥, 들보가 모두 썩어서 못 쓰게 되었던 까닭으로 수리비가 엄청나게 들었고, 한 번밖에 비를 맞지 않았던 한 칸의 재목들은 완전하여 다시 쓸 수 있었던 까닭으로 그 비용이 많지 않았다. ​ 나는 이에 느낀 것이 있었다. 사람의 몸에 있어서도 마찬가지라는 사실을, 잘못을 알고서도 바로 고치지 않으면 곧..

조침문(弔針文) - 제침문(祭針文) ​ ​ 유세차(維歲次) 모년(某年) 모월(某月) 모일(某日)에, 미망인(未亡人) 모씨(某氏)는 두어자 글로써 침자(針者)에게 고(告)하노니, 인간 부녀(人間婦女)의 손 가운데 종요로운 것이 바늘이로대, 세상 사람이 귀히 아니 여기는 것은 도처(到處)에 흔한 바이로다. 이 바늘은 한낱 작은 물건(物件)이나, 이렇듯이 슬퍼함은 나의 정회(情懷)가 남과 다름이라. 오호 통재(嗚呼痛哉)라, 아깝고 불쌍하다. 너를 얻어 손 가운데 지닌지 우금(于今) 이 십 칠 년이라. 어이 인정(人情)이 그렇지 아니하리요. 슬프다. 눈물을 잠깐 거두고 심신(心身)을 겨우 진정(鎭定)하여, 너의 행장(行狀)과 나의 회포(懷抱)를 총총히 적어 영결(永訣)하노라. ​ 연전(年前)에 우리 시삼촌(媤三..

패관문학(稗官文學 ) ​ ​ 패관들이 모아 기록한 가설항담에 창의성과 윤색이 가미된 일종의 산문적인 문학양식. 패관문학이라는 말이 국문학사와 소설사에서 쓰이기 시작한 것은 김태준(金台俊)의 ≪ 조선소설사 朝鮮小說史 ≫ 가 처음이다. 그러나 역사적으로는 패관문학보다 패관소설(稗官小說) · 패사(稗史) · 패사소설(稗史小說) · 패관기서(稗官奇書) 등이 거의 같은 개념으로 널리 쓰였다. ​ 김태준은 ≪ 조선소설사 ≫ 에서 고려시대 문학에서 ≪ 파한집 ≫ · ≪ 보한집 ≫ · ≪ 백운소설 ≫ · ≪ 역옹패설 饑 翁稗說 ≫ 과 같은 시화 ( 詩話 ) · 잡록(雜錄) 등의 새로운 산문형식의 대두를 설명면서, 이러한 책들이 패관문학의 내용을 내포하고 있다고만 하였을 뿐이다. 그는 패관문학을 특정한 문학형식으로 지칭..

주옹설(舟翁說) ​ ​ 손(客)이 주옹(舟翁)에게 묻기를, "그대가 배에서 사는데, 고기를 잡는다 하자니 낚시가 없고, 장사를 한다 하자니 돈이 없고, 진리(津吏) 노릇을 한다 하자니 물 가운데만 있어 왕래(往來)가 없구려. 변화 불측(不測)한 물에 조각배 하나를 띄워 가없는 만경(萬頃)을 헤매다가, 바람 미치고 물결 놀라 돛대는 기울고 노까지 부러지면, 정신과 혼백(魂魄)이 흩어지고 두려움에 싸여 명(命)이 지척(咫尺)에 있게 될 것이로다. 이는 지극히 험한 데서 위태로움을 무릅쓰는 일이거늘, 그대는 도리어 이를 즐겨 오래오래 물에 떠 가기만 하고 돌아오지 않으니 무슨 재미인가?" 하니, ​ 주옹이 말하기를, "아아, 손은 생각하지 못하는가? 대개 사람의 마음이란 다잡기와 느슨해짐이 무상(無常)하니, ..

한중록(恨中錄) ​ ​ 그 날 나를 덕성합으로 오라 하오시니, 그 때 오정 즈음이나 되는데, 홀연(忽然) 까치가 수(數)를 모르게 경춘전을 에워싸고 우니, 그는 어인 증조런고? 고이하여, 그 때 세손이 환경전에 겨오신지라, 내 마음이 황황(遑遑)한 중, 세손 몸이 어찌 될 줄 몰라 그리 나려가, 세손다려 아모 일이 있어도 놀라지 말고 마음 단단히 먹으라 천만당부하고 아모리 할 줄을 모르더니, 거동이 지체하야 미시(未時) 후나 휘령전으로 오오시는 말이 있더니, ​ 그리할 제, 소조(小朝)에서 나를 덕성합으로 오라 재촉하오시기가 뵈오니, 그 장하신 기운과 부호(扶護)하신 언사도 아니 겨오시고, 고개를 숙여 침사상량(沈思商量)하야 벽에 의지하야 앉아 겨오신데, 안색을 나오사 혈기 감하오시고 나를 보오시니, 응..

통곡할 만한 자리 ​ ​ 초팔일 갑신(甲申), 맑다. ​ 정사 박명원(朴明源)과 같은 가마를 따고 삼류하(三流河)를 건너 냉정(冷井)에서 아침밥을 먹었다. 십여 리 남짓 가서 한 줄기 산기슭을 돌아 나서니 태복(泰卜)이 국궁(鞠躬)을 하고 말 앞으로 달려나와 땅에 머리를 조아리고 큰 소리로, "백탑(白塔)이 현신함을 아뢰오." 한다. ​ 태복이란 자는 정 진사(鄭進士)의 말을 맡은 하인이다. 산기슭이 아직도 가리어 백탑은 보이지 않았다. 말을 채찍질하여 수십 보를 채 못 가서 겨우 산기슭을 벗어나자 눈앞이 아찔해지며 눈에 헛것이 오르락내리락하여 현란했다. 나는 오늘에서야 비로소 사람이란 본디 어디고 붙어 의지하는 데가 없이 다만 하늘을 이고 땅을 밟은 채 다니는 존재임을 알았다. 말을 멈추고 사방을 돌아..