고전 산문문학/고전수필,비평,내간

논학요손지 ​ ​ 배움의 길이란, 그 알지 못하는 것을 알려고 구하는 것이며, 그 능히 하지 못하는 것을 능히 하게 하기를 구할 따름이다. 그러므로 무엇에 비할 수 있단 말인가? 만일 자기가 고루한 것을 스스로 옳다고 생각해서 남에게 배우는 것을 부끄럽게 여긴다면, 이는 자신을 속이고, 자신을 해치는 일이다. 지혜롭지 못함이 이보다 더함이 있겠는가? ​ 아아! 한국의 인사들은 발자취가 문정(門庭)에서 벗어나지 않고 눈길이 바다 밖에 미치지 못하면서, 육대주가 서로 교통하고 열강이 패권(覇權)을 다투는 이 시대에 있어, 편견만을 고집하고 지키면서 스스로 현명하고 스스로 옳다고 생각한다. 묵은 책상에 눈이 쏠려서 이를 연구하기에 몰두하고, 시의(時宜)는 강구(講究)하지 않으면서 부질없이 의리를 담론(談論)하..

논뢰유(論賂遺) ​ 뇌물을 주는 것은 우리 나라의 오랜 병증이다. 국가의 피폐(疲弊)와 백성의 빈곤이 이에 연유한다. 조정에서 금하지 않을뿐더러 가르치는 실정이다. 외국에서 사신이 오면 각 고을에 서간을 띄워 그 여비를 떠맡기는데 일정한 액수도 없다. 그러므로 음직(蔭職)과 무관(武官)으로 수령이 된 자는 앞을 다투어서 재물을 실어 나른다. 또, 나라에 크고 작은 잔치가 있으면 반드시 여러 가지 물품을 각 고을에 떠맡겨서 구해 들인다. 각 고을에서는 각 마을에 배당하여 구해 들이니 그 잔학함이 매우 심하다. 이와 같이 하면서 어찌 사람들의 뇌물 통래(通來)를 금하겠는가. 명절에는 반드시 각 고을에서 고관(高官)에게 문안차 보내는 선물이 있다. 무식하고 벼슬을 탐내는 무리는 반드시 이런 기회를 틈타 승진되..

뇌설(雷說) ​ ​ 우레가 울 때에 누구나 다 함께 마음이 두려워지므로 '뇌동(雷同)'이란 말이 있다. 내가 우레 소리를 들을 때 처음은 간담이 서늘하였으나, 나의 잘못은 없는지 여러 차례 반성하여 마음에 꺼려할 만한 잘못을 찾지 못한 다음에야 겨우 마음을 놓았다. ​ 다만 한 가지 마음에 조금 꺼리는 것이 있다. 내 일찍이 '좌전(左傳)'을 읽다가 화부(華婦)가 눈을 맞추었다는 대목을 보고 아닌게 아니라 이것은 잘못이라 생각하여 길에서 혹시 아름다운 여인을 만나면 서로 눈을 마주칠까 두려워서 머리를 숙여 외면하고 걸음을 빨리 하였다. 그러나 머리를 숙이고 외면한다는 것 자체가 벌써 무심(無心)하지 못한 까닭이라고 생각되었기에 이것을 스스로 꺼렸던 것이다. ​ 또 한 가지 일은 인정상 어쩔 수 없는 일로..

내간(內簡) ​ ​ 삼옹주 ​ 丁酉 九月 二十日 그리고 간 후의 안부를 몰라 걱정한다. 어찌들 있느냐? 서울에서는 특별한 기별은 없고, 도둑은 물러갔으므로 기뻐한다. 나도 무사히 있다. 다시금 잘 있거라. ​ ​ 요점 정리 지은이 : 선조 문체 : 서간체, 내간체 주제 : 전쟁 후에 피난처에 있는 딸의 안부를 물음 ​ ​ 내용 연구 삼옹주 : 선조의 삼녀(三女), 정숙 옹주 잇는다 : 있느냐? 각별 : 특별한 긔별 : 소식을 전함 도적 : 왜적을 가리킴 깃거 노라 : 기뻐하노라 됴히 : 좋게 정유 : 선조 30년(1497년) ​ ​ 이해와 감상 선조 임금이 정유재란 후에 피난처에서 셋째 딸인 정숙옹주에게 보낸 것으로, 서간문이 갖추어야 하는 형식을 생략하고 딸에 대한 아비로서의 궁금중을 토로함으로써 간결..

남시보(南時甫)에 답함 ​ ​ 학문은 오로지 벗 사이에서 갈고 닦는 힘의 의지하는 것인데, 우리 마을이 선비로서 뜻있는 사람들은 대개가 다른 일 때문에 이 일에 전심(傳心)하지 못하여, 경계되고 유익됨이 자못 적습니다. 산중에 홀로 앉아 있으려니까 날로 무디어지고 침체되는 것 같아 걱정입니다. 전날 서울에서 함께 만나 즐기던 즐거움을 매양 생각하지만, 또다시 바른 사람을 만나지 못함은 나의 경우 역시 주신 편지에 말한 것과 같습니다. 학문을 함께 닦을 벗을 찾지 못해 걱정임 ​ 특히 이제까지 강학(講學)한 것은 거의가 망연(茫然)하고 한만(汗漫)한 지경에 떨어지는 것이었습니다. 요즈음 회암(晦菴)의 글을 읽으며 친절한 뜻을 엿보고서야, 비로소 전날의 그것이 잘못이었음을 알게 되었습니다. 전날의 강학이 잘..

난중일기(亂中日記) ​ ​ 요점 정리 연대 : 선조 작자 : 이순신 형식 : 일기체 주제 : 임진란 관련 이순신장군의 일상사 ​ 이해와 감상 ​ 이충무공전서는 조선시대 명장 이순신 ( 李舜臣 )이 임진왜란 중에 쓴 7년간의 진중일기. 7책 205장. 필사본. 국보 제76호. ​ 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어난 다음 달인 5월 1일부터 전사하기 전 달인 1598년 10월 7일까지의 기록으로, 친필 초고가 충청남도 아산 현충사에 보관되어 있다. ​ 본래 이 일기에는 어떤 이름이 붙어 있지 않았다. 그러다가 이후 1795년(정조 19) ≪ 이충무공전서 李忠武公全書 ≫ 를 편찬하면서 편찬자가 편의상 ‘ 난중일기 ’ 라는 이름을 붙여 전서 권5부터 권8에 걸쳐서 이 일기를 수록한 뒤로, 사람들은 이 이름..

나무뿌리로 만든 베개 ​ 홍우원 지음 정필용 번역 나무가 길옆이나 밭두둑에서 자라 소, 양에 시달리고 도끼가 찍어 가지가 밖으로 뻗지 못하고 뿌리가 땅 속에서 뭉치고 얽혀 구불구불 구부러져 해가 지날수록 더욱 울퉁불퉁한 혹이 달리고 상하 좌우로 꺾기고 구부러졌다. 농부가 밭두둑을 개간하다 파서 뽑아 길 가운데로 던져 버렸다. ​ 이것을 내가 우연히 발견하여 특이한 것으로 생각하여 간직할 만한 것이라고 여기고 끌고 집으로 가져 왔다. 칼로 깎아 다듬고 좀 먹은 부분은 파서 도려내고 썩은 부분은 깎아내어 베개를 만들었다. 이 베개를 뒤로 물러나 앉아서 바라보니 넘어지지 않게 버티는 것은 발 같고 뾰족하게 솟은 것은 뿔 같고, 높으면서도 평편한 것은 등 같아, 돌이 많이 쌓여 있는 것 같으면서 울퉁불퉁하고 앙..

나라의 성품 ​ 하 겸 진 지음 이 상 하 번역 나라에 성품이 있는 것이 사실인가? 그러하다. 무엇을 성품이라 하는가? 온나라 사람들이 숭상하는 바이다. 성품이란 하늘이 명(命)한 것을 이르는데, 온 나라 사람들이 숭상하는 바를 또한 성품이라 하는 것이 될 법이나 하겠는가? 이훈(伊訓)에, "습관이 성품과 하나로 어루러진다." 하였으니, 그 숭상하는 바에 습관이 들어 이를 대대로 지켜서 마치 고유한 듯하게 된 것을 역시 이름하여 성품이라 한다. 사람의 성품은 하나일 따름이니, 어찌 숭상하는 바가 다르다 하여 저마다 그 성품이 될 수 있겠는가? ​ 나라란 사람이 있고서야 이루어지는데, 나라를 세울 당초에는 반드시 총명과 재지(才智)를 갖추고서 천하의 명망을 얻는 영웅 준걸이 앞장 서는 법이다. 그러한 사람..

니나니벌과 배추벌레 ​ 신광한 지음 조동영 번역 계미년(1523) 여름에 내가 어머니 상(喪)을 당하여 상중에 있을 때의 일이다. ​ 어느날 낮, 날씨는 어두컴컴한데 앉았노라니 무엇인가가 뜰로 날아들었다. 모양은 벌과 같 은데 조금 작고 욍윙 소리를 내며 요란하게 날아다녔다. 이상해서 자세히 살펴보았지만 무 슨 벌레인지 얼른 알 수가 없었다. 그런데 두 다리로 진흙을 뭉쳐가지고 어디론가 날아가더 니 또 다시 와서 그렇게 하기를 하루종일 하는 것이었다. 이에 심부름하는 아이에게, ​ "가서 저것이 무슨 벌레이며 뭉쳐간 진흙으로 무얼 하는지 살펴보고 오너라." 하였다. 아이가 살펴보고 와서는 벽틈 사이에다가 그 진흙으로 집을 짓더라고 하였다. 며칠 후에 또 아이에게, "가서 그벌레가 죽었는지 아니면 다른 벌..

까마귀와 학의 다툼 ​ 유 의 건 지음 윤 승 준 번역 까마귀는 검고 학은 희니, 까마귀는 검은 것이 옳다 하고 학은 흰 것이 옳다고 하였다. 둘은 서로 자신이 옳다고 하다가 마침내 희유조(希有鳥)에게 송사를 하였다. 학은 견백(堅白)의 변설(辨說)을 펴며 자신이 옳음을 주장하기를, ​ "[희다고 말하지 않겠는가. 검은 물을 들여도 검어지지 않으니]라고 하였으니, 이는 공자님 말씀이 아닙니까?" 라고 하였다. 그러자 까마귀는 태현(太玄)의 대지(大旨)를 논하며 자신이 옳다고 주장하기를, "[현(玄)의 또 현(玄)함, 그것이 곧 만물(萬物)을 낳는 문(門)이다]라고 하였으니, 이는 노자의 설이 아닙니까?" 라고 하였다. 이렇게 시작된 둘의 변론은 다음과 같이 계속되었다. "오행(五行)으로 보면 백(白)은 ..

김삿갓 일화기 ​ 김삿갓은 조정에 몸을 담지도 않았고 서울에서 양반 노릇을 하지도 않아 이런 간섭을 받지 않았다. 다시 말해 그는 제멋대로 시를 짓고 읊었다. 어느 땐가 사람이 죽어 그에게 부고를 써달라고 하자, 그는 유유화화(柳柳花花)라고 써주었다. '버들버들하다가 꼿꼿해졌다'는 뜻이다. 한자를 빌려 우리말을 표현한 것이요, 그 되지 못하게 한자로 정중하게 쓰는 부고가 못마땅하다는 뜻이 아니겠는가? 그가 개성에 갔을 적에 어느 집 문 앞에서 하룻밤 재워주기를 청하자, 그 집주인은 문을 닫아걸고 땔감이 없어 못 재워준다고 했다. 이때 그의 입에서 튀어나온 시가 이러했다. ​ 고을 이름은 개성인데 어찌 문을 닫아걸며 산 이름은 송악인데 어찌 땔감이 없다 하느냐 邑名開城何閉城(읍명개성하폐성) : 山名松岳豈無..

기예론(技藝論) ​ ​ 하늘이 날짐승과 길짐승에게는 발톱과 뿔을 주고 단단한 발굽과 예리한 이빨을 주었으며 여러 가지 독(毒)을 주어서, 각기 하고 싶어하는 것을 얻게 하고 외부로부터의 습격을 막아 낼 수 있게 하였는데, 사람에게는 벌거숭이로 유약(柔弱)하여 제 생명을 보호하지 못할 듯이 하였으니, 어찌하여 하늘은 천하게 하여야 할 금수(禽獸)에게는 후하게 하고, 귀하게 하여야 할 인간에게는 박하게 하였는가. 이는 인간에게는 지혜로운 생각과 교묘한 연구력이 있으므로 기예(技藝)를 익혀서 제 힘으로 살아가도록 한 것이다. ​ 그러나 지혜로운 생각으로 미루어 아는 것도 한계가 있고, 교묘한 연구력으로 깊이 탐구하는 것도 순서가 있다. 그러므로 비록 성인(聖人)이라 하더라도 하루 아침에 모두 아름답게 하지는 ..