비문학 독서/읽기자료

소설 태백산맥의 인물들 @ 염상진 : 사범학교 졸업한 뒤 교편을 잡지 않고 농사를 지음 - 일본놈 정신을 가르쳐야 하는 선생질을 하는 것은 일본놈 순사나 군인이 되어 독립군을 잡아 고문하고, 뒤쫓으며 총질하는 것과 같다 소작회 사건 - 일본인 지주 중도를 상대로 쟁의를 벌였다가 2년 간 감옥살이를 함, 뒤에 징집영장이 날아오자 달아남. 김사용에게 농사지을 땅을 빌어달라고 하여 받아냄. 김사용은 그의 배짱과 정신에 매료됨. 김범우의 형 범준을 정신적 지주로 삼음. #. 아내 죽산댁 : 본명은 임끝순. 별명은 진돗개 #. 염무칠 : 염상진의 아버지, 조계산에서 숯막을 짓고 구워 내다 파는 숯장수. 아들 상진을 공부시켜 신분 상승을 노렸으나 아들의 농사짓기로 결심한 뒤 좌절하게 되고 충격으로 이듬해 죽음. #..

시적인 삶이란 어떤 것일까 / 안도현 경북점자도서관에서 황송하게도 하고 를 점자책으로 만들었다고 해서 포항에 간 적이 있습니다. 장애인의 날 기념식이 끝난 뒤에 강당에 엉거주춤 서서 강연도 했습니다. 시각장애인들 앞에서 (제가 무얼 좀 알아서가 아니라) 시적인 삶에 대해 말하는 동안 무지하게 땀이 많이 났습니다. 시적인 삶이란 쑥부쟁이와 구절초를 구분할 줄 아는 데서 나오는 것이라고 저는 차마 말하지 못했습니다. 그리고 하늘을 색칠할 때 하늘색 크레파스만 쓰는 아이의 관찰의 수준에 대해 이러쿵저러쿵 말하지도 못했습니다. 왜냐하면 제 앞에 백 명도 넘는 부처님들이 묵묵하게 입을 다물고 앉아 계셨기 때문입니다. 아닌게아니라 줄곧 땀을 흘리며 쩔쩔매는 초청 연사인 저를 덜 부끄럽게 하려고 그 분들은 일찍부터 ..

형가(荊軻) 형가는 위(衛)나라 사람으로 그의 조상이 제나라 사람이었는데 위로 오자 위나라 사람들은 그를 경경(慶卿)으로 불렀고 연나라로 오자 그를 형경(荊卿)으로 불렀다. 형가는 무술과 검술을 좋아했고 책읽기를 게을리 하지 않아 현인 호걸들과 어울렸다. 연에서 축(거문고의 일종)을 잘 타는 고점리(高漸離)와 친하게 지냈다. 또한 연나라에 숨어사는 선비 전광(田光)선생도 그를 잘 대접하였다. 전광은 형가가 보통 사람이 아님을 알아채렸다. 그 무렵 秦에 인질로 잡혀갔던 연나라 태자 단(丹)이 도망쳐 돌아왔다. 태자 단은 일찍이 조나라에 볼모로 갔는데 진나라 왕 政이 조나라에서 태어났기 때문에 두 사람은 친하게 지냈는데 지금 단이 진에 볼모로 와서는 진왕 政이 단을 예우하지 않아 단은 이를 원망하고 도망쳐 ..

항우와 유방의 대결 - 한(漢)제국의 성립 - 진승, 오광의 농민봉기를 기폭제로 전국 각지에서 일어난 진 타도의 물결은 마침내 항우와 유방의 숨막히는 각축전으로 집약되었다. 이들의 대조적인 성격과 천하를 놓고 벌어진 팽팽한 접전의 드라마를 중국인들이 놓칠 리는 만무한 것이어서 일찍이 사마천은 항우를 본기에 넣어 특별히 지면을 할애했다. 항우가 고향을 눈앞에 두고 비장한 심장으로 최후를 맞는 장면은 명문장으로 꼽히는 "사기"중에서도 최고의 문장으로 꼽히고 있다. 항우는 초(楚)나라에서 대대로 장군직을 지낸 명문 귀족 출신이었다. 그는 어려서 고아가 되어 숙부 향량의 손에 길러졌는데 소년시절부터 무예에 뛰어난 기량을 보였다. 그는 숙부 항량과 함께 강동(양자강 하류)에서 거병, 양치기를 하던 초의 왕족 심을..

인간의 희망은 항상 두 종류이다. 인간은 그 자신에 대한 희망-개인적이고 개별적인 희망-을 갖는다. 동시에 그는 인류에 대한 또는 어떤 집단(그의 부족, 가족, 또는 교회 등)에 대한 희망을 갖는다. 인간의 이 두 가지 종류의 희망은 항상 서로 명확히 구분되지 않는다. 삶의 특성들 중 하나인 자기 중심성은 너무 강력한 힘이므로, 그것은 우리의 초개인적인 희망들에까지 침범한다. 사실상 ‘이기주의’의 집단적인 대응물이라고도 부를 수 있는 ‘집단이기주의’는 자기 중심성 중에서도 가장 강력한 형태이다. 선을 위해서든 악을 위해서든, 인간은 혼자일 때보다는 여럿이 집단적으로 행동할 때 훨씬 더 강해진다. 그리고 집단적으로 행동할 때, 그는 자신의 자기 중심성은 공동의 이익에 비해 이차적이라는 믿음으로 그 자신을 ..

전통의 문제적 연속 오늘날 우리는 과거와 현재, 고전 문학과 현대 문학의 관계를 지속-단절, 수용-거부 등의 양자 택일적 논법에 따라 파악하려는 접근 방법을 타파하고 일련의 역동적 전위(轉位) 과정으로 해명하는 시각이 필요하다. 사람이 자기 자신 및 생활 환경과의 거듭되는 투쟁을 거쳐 새로운 삶의 단계로 나아갔을 때 그는 분명히 예전의 자아의 연속이면서 그 초극이듯이, 한 집단의 변환기적 삶을 단절이냐 계승이냐 라는 택일적 논리에 따라 규정하려는 시도는 역사적 추이의 실상에 어긋나는 것이다. 무생물이나 일방적 피조물이 아닌 주체의 문화를 해명하고자하는 한, 그를 주체이게끔 하는 근본 조건인 자기 동일적 연속성과 자기 초극적 역동성은 어느 하나도 부정할 수 없는 본질적 사항이다. 말의 선형성(線形性)이 부..

전통(傳統, Tradition)의 개념 오랜 과거가 현재에 물려준 신념, 관습, 방법 등, 오랜 역사를 통하여 형성된 한 집단의 ‘문화’를 현재 그 집단에 속한 사람들과의 관련성에서 바라본 것. 전통은 이렇게 현재까지 미치는 전반적인 흐름인 동시에, 여러 가닥의 적은 흐름들을 포괄하고 있다. 문학의 전통은 그 한 가지이며, 문학은 문학대로 또한 여러 적은 가닥들을 포함한다. 이 적은 가닥들이 또한 적은 전통을, 즉 현재에 미치는 흐름을 형성한다. 우리는 시조라는 장르의 전통이 현재에 미치는 흐름을 형성한다. 우리는 시조라는 장르의 전통이 현재의 우리들에게 어떤 의의가 있는가, 다시 말하면 ‘그것이 우리에게 무엇을 주었으며 무엇을 하기를 원하는가’라는 면에서 논의할 수 있다. 마찬가지로 향가라는 신라 시대..

유창성에 대하여 일반적으로 일상의 언어생활에서는 어떤 절대적인 가치를 가지는미덕으로 존중되지는 않는다. ‘교언영색(巧言令色)’이나 ‘감언이설(甘言利說)’과 같이 부정적 함의를 내포한 말이나 ‘눌언민행(訥言敏行)’ 이라는 덕목이 암시하듯 유창성이 오로지 미덕이기만 하지는 않은 것이다. 우리에게는 말을 잘 한다 못 한다 하는 판단에서 유창성보다 진실성이 더 강력한 기준으로 작용해 왔던 전통이 살아 있는 것이다. 실제적으로도 우리는 지나친 달변의 화술을 가진 사람에 대해 경계심 또는 거부감을 가지기도 한다. 가끔은 유창성이 진실성을 배반하기도 하기에 유창성에 대한 경계가 있어 왔다. 물론 유창성이 어디까지나 언어의 발화 국면에 관련된 능력이나 성질인 한은 이러한 관점의 타당성은 충분히 존중되어야 할 것이다. ..

풍속화 (1) 기방도 국어 사전에도 기생은 ‘가무를 팔아 사는 계집’이라고 풀이되어 있는 것을 보면 그들은 아마 몸을 팔아서 사는 여인이 아니라는 말이 되는 것 같다. 언제부터 유리 사회에 이러한 기생이 생겨났는지 분명히는 알 수 없지만 이미 고려시대 초기에 일종의 관기를 교육하고 또 거느리기도 하는 교방이란 것이 있었던 기록으로 미루어 보면 아마 한국 기생 제도의 역사도 줄잡아 천 년 이상의 전통을 쌍은 셈이 된다. 이미 옛날에도 이러한 기생뿐만 아니라 기생보다 한 계단 떨어지는 지체의 여성, 즉 몸을 팔아서 세상을 사는 여인 중에 ‘은근짜’라는 계층이 있었고 그 아래에 또 ‘갈보’라고 불리는 창부의 부류가 있어서 그 무리들 속에서 올바른 기생 대접을 받으려 스스로 그럴 만한 몸 다스림을 지녀야만 되었..

원효의 사상 원효의 심원한 사상 세계는 그 높이와 깊이를 다 헤아리기 어렵다. 방대한 저술의 양과 그 분야가 말해주듯이, 그의 불교 사상 연구는 대·소승, 經·律·論 어느 것에도 미치지 않는 바가 없었다. 그러나 이 같은 불교사상의 연구에 있어서 원효는 어느 종파에 얽매이지 않았음은 물론 그것을 보다 높은 포괄적 체계 속에 총섭 시키고 있음이 두드러진다. 에서 그는 “만법(萬法)이 일불승(一佛乘)에 총습(總濕)되어야 하는 것은 마치 대해(大海)중에 일체 중류(衆流)가 돌아가지 않음이 없는 것과 같다.”고 말한다. 곧 상호 대립적인 사상과 교외를 모두 융회하여 일불승(一佛乘)에로 귀결시키려 함이다. 또 그의 에서도 동일한 의미를 읽을 수 있다. “뭇 경전의 부분적인 면을 통합하여 온갖 물줄기를 한 맛의 진..

언어와 문화의 관계 언어는 두 가지 관점에서 ‘문화’와 깊은 관련을 맺고 있다. 첫째, 어떤 사회가 구축한 문화는 언어에 반영되기 때문에 언어를 잘 살펴보면 그 사회의 문화적 특징들을 읽어 낼 수 있다. 둘째, 어떤 사회가 사용하는 언어는 그 자체가 문화 유산이다. 우리가 국어, 즉 우리말을 소중히 간수해야 하는 까닭 중의 하나는 이처럼 우리말에 우리의 문화가 반영되어 있을 뿐 아니라, 그 자체가 또한 소중한 문화 유산이기 때문이다. 언어를 ‘존재의 집’이라고 규정한 유명한 말이 있다. 이는 어떤 사상(事象)이 존재한다고 생각하는 것은 그것을 표현하는 언어가 있기 때문이라는 뜻이다. 이를 바꿔 말하면 만약 언어가 없다면 존재 자체를 의식할 수 없게 될 수도 있다는 말이 된다. 장구한 세월에 걸쳐 우리 민..

언어와 사회‧문화의 관계 사회란 사람들이 어우러져 살아가는 공동체를 뜻하고, 문화란 그 공동체의 사람들이 만들어 내는 삶의 자취를 뜻한다. 따라서 사람들이 어우러져 살아가는 사회가 있으면 반드시 그 사람들의 삶으로 나타나는 문화가 있게 마련이다. 그런데 사람들이 어우러져 사회라는 공동체를 이루고 살아가려면 말(언어)이 사람들 사이를 오가며 묶어 주는 노릇을 하고, 사람들이 삶의 자취로 문화를 만드는 데에는 말이 그 도구 노릇을 하고 자료가 된다. 사회란, 말이 사람들을 묶어 주어서 이루어지고, 문화란, 말을 도구 또는 자료로 삼아 만들어지는 까닭에, 말과 사회‧문화 사이에는 뗄 수 없는 관계가 성립한다고 하겠다. 그러나 그 관계가 어떠한지는 아직 정확히 모른다. 우선 사회와 문화가 말을 만든다는 주장이 ..