비문학 독서

책에 관한 격언 1. 책이란? ♤ 책은 이를 펴보지 않으면 나무 조각이나 다름없다. (영국 속담) ♤ 책은 책 자신의 운명이 있다. (테렌티마누스 마우루스) ♤ 책, 그대는 사원의 황금 그릇이요, 언제까지나 손에 들고 있어야 할 타오르는 등불이다. (rd 베리) ♤ 책은 아마도 피어난 꽃송이. 먼 마을로 가는 길. 지붕이요, 우물이요, 탑이다. 책은 지팡이. 독자의 자랑이로다. (l.w. 리즈) ♤ 그대(책)는 생명의 나무요, 사방으로 뻗은 낙원의 강이다, 그대에 의 해 인간의 마음은 자라고 갈증나는 지성의 물을 길어 활기를 찾는다. 열매맺 게 하는 무화과나무로다.(베리) ♤ 책은 남달리 키가 큰 사람이요, 다가오는 세계가 들리게끔 소리 높이 외치는 유일한 사람이다. (eb 브라우닝) 2. 책의 선택 ♤..

'새로운 사랑'의 뜻 / 전혜린 사랑은 일종의 영구적 예외의 상태이며 사랑하는 사람 사이의 또 자기 자신에 대한 또 자기들 이외에 존재하는 모든 것에 대한 투쟁 상태다. 사랑하는 사람의 최고의 행복은 개성의 발휘가 아니라 상실 속에 있는 것이다. "나는 이것밖에는 모르겠다. 내가 여기서 너와 함께 살다가 죽고 싶다는 것과 너에게 새로운 언어로 이야기하겠다는 것과 내가 어떤 직업도 가질 수 없고 어떤 일에도 종사할 수 없으며 결코 소용되는 인간이 될 수 없으며 모든 것과 끊겠다는 것과 다른 모든 것과 헤어지겠다는 것밖에는." 사랑하는 사람은 일각 일각 세계 밖으로 밀려나간다. "너의 편이고 모든 것에 반대해서 시대가 시작된다." 이와 같은 정열의 불에 몸을 태운 사람에게는 온갖 자유는 내재 속에 떨어져 버..

一. 眞宗皇帝御製曰, 知危識險,終無羅網之門,擧善薦賢,自有安身之路, 施恩布德,乃世代之榮昌,懷妬報寃,與子孫之爲患, 損人利己,終無顯達雲仍,損衆成家,豈有長久富貴, 改名異體,皆因巧語而生,禍起傷身,皆是不仁之召 진종황제 어제(御製)에 이르기를, 위험을 깨닫고 알면 끝내 그물을 벌여 놓은 문이 없을 것이며,선한이와 어진이를 천거(薦擧)하면 자신을 편하게 하는 길을 스스로 갖게 될 것이로다. 은덕을 베풀면 이내 세대(世代)의 영화와 번창이 될 것이로되, 투기를 품거나 원통함을 갚으면 자손에게 근심거리를 주는 것이로다. 남에게 손해를 주고 자기만 이롭게 하면 마침내 현달할 자손이 없을 것이요, 남들에게 손해를 끼치고 집안을 이루면 어찌 장구한 부귀가 있으리오? 이름을 바꾸고 몸을 달리하는 것은 모두가 교묘한 말에 인하여 ..

명심보감 一. 子曰,爲善者天報之以福,爲不善者天報之以禍 선생님께서 말씀하셨다. 선(善)을 행하는 사람은 하늘이 복(福)으로 갚고, 불선(不善)을 행하는 사람은 하늘이 화(禍)로서 갚느니라. (字義) ○子는 남자에 대한 통칭(通稱)이다. 특히 子라고만 할 때는 주지하다시피 공자(孔子)를 지칭한다. ○한문의 경우, 댓구를 이루어 쓰는 경우가 많은데 여기서도 善과 不善, 福과 禍의 대비로 두 문장이 댓구를 이룬다. ○爲는 타동사로 "~을 하다. ~을 행하다"의 뜻. ○~~者는 "~하는 사람, ~하는 것"의 뜻으로 문장내에서 다른 말 뒤에 붙어서 명사구를 형성하여 의미의 한 단락을 이룬다. 따라서 끊어 읽는 구두점이 된다고 보면 된다. 여기서는 "爲善者"가 명사구로 의미의 한 단락을 이룬다. ○報는 갚을 보. (..

여성문화론 / 민용태 오늘 여성 문화가 가장 혼동하고 있는 점이 남녀동등이라는 개념이다. 이 혼 동의 시작은 그 개념의 출발점인 민주주의 이론과 마르크시즘에도 문제가 있 다. 한마디로 남녀동등이란 서구의 합리주의적 사고일 뿐 동양 철학의 근본인 사람과 사람 사이의 융화와 공존, 행복의 논리에서 나온 것은 아니다. 다시 말해서 서구의 「남녀동등」이란 하나의 법철학적 원칙론에서 나온 것이지 남 과 여가 화합해서 함께 사는 것이 인간 사회라는 동양 철학이나 윤리의 근본 사상과는 본질적으로 다르다. 합리주의적 여성 해방이 가장 뿌리 깊은 곳이 사회주의 사회다. 사회주의는 여성을 남성으로부터 해방시키는 것에 주안점을 둔다. 첫째, 여성은 남성과의 경제적 예속 관계를 깨기 위해 남녀 모두를 국가의 월급쟁이로 만든다..

도덕경 /전문 / 노자 一. 道可道, 非常道, 名可名, 非常名. 無, 名天地之始, 有, 名萬物之母, 故常 無, 欲以觀其妙, 常有, 欲以觀其 , 此兩者, 同出而異名, 同謂之玄, 玄之又 玄, 衆妙之門. 도를 도라고 할 수 있는 것은 참 도가 아니고, 이름을 이름이라 할 수 있는 것은 참 이름이 아니다. 무명은 천지의 시작이요, 유명은 만물의 어머니이다. 그러무로 상모로써 그 묘를 보려하고, 상유로써 그 요를 보려한다. 이 양자는 같은 근본에서 나왔으나 그 이름을 달리한다. 이것을 한 가지로 말할 때 현이라 한다. 현하고 현한데, 이는 중묘의 문이다. 二. 天下皆知美之爲美, 斯惡已, 皆知善之爲善, 斯不善已, 故有無相生, 難易相 成, 長短相較, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨, 是以聖人處無爲之事, 行不言 之敎, ..

우리말과 우리 생각의 유형 / 서정수 우리말과 우리 한국인의 사고 유형이 관련이 깊다는 사실은 여러 가지 현상을 통해 알 수 있다. 일부 낱말의 쓰임에서도 그런 관련성이 드러나지만 문장 구조의 특성을 통하여 그 관계는 더욱 뚜렷이 드러난다. 여기서는 우리의 생각과 밀접한 관계를 가진 것으로 보이는 몇 가지 문장 구조의 경우를 중점적으로 살펴보기로 한다. 1 미괄형 문장과 점층적 접근 의식 우리말의 어순은 다음 ⑴과 ⑵처럼 종속절이 앞에 오고 주절이 뒤에 오는 󰡐미괄형 문장󰡑 구조 유형을 보이는 것이 보통이다. 이는 영어 등 인도 - 유럽어의 󰡐두괄형󰡑의 구조인 ⑶, ⑷와는 반대되는 특성이다. ⑴ 네가 나를 좋아하니까 내가 너를 좋아한다. ⑵ 내가 없는 사이에 누가 전화했니? ⑶ 내가 너를 좋아한다. 왜냐..

✡다음은 『걸리버 여행기』 중 걸리버가 큰 사람들의 나라 국왕과 화약 제조에 대해 대화를 나누는 부분이다. 여기서는 화약 제조에 대한 걸리버의 견해와 국왕의 견해가 엇갈리고 있다. 이 글을 읽고 첫째, 그 두 견해가 어떻게 다른 지를 비교하고, 둘째, 오늘날 과학 기술 문제와 관련지어 생각해 볼 때, 현대 사회에서 이와 유사한 실례를 들고, 셋째, 우리가 과학 기술에 대해 가져야 할 바람직한 태도는 어떤 것인지 논술하시오. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 나에게 진실을 사랑하는 마음이 없었더라면, 여행기에서 이 부분은 삭제해버렸을 것이다. 왕에게 화를 내 보아야 소용이 없었..

이력서 양식

일상인의 문학을 위하여 / 김대행 문학어와 일상어의 번지수 세상에 널리 퍼져 있는 오해가 있다. 문학의 언어는 우리가 사용하는 말과는 좀 다른 특별한 말이라는 생각이다. 언어에는 과학적 용법과 정서적 용법¤이 있다는 식의 나누기가 그것이다. 이런 오해가 생긴 것은 그 알량한 학자들 때문이다. 그러나 생각해 보자. 서울시에 종로구가 있고 서대문구가 있다 해서 그 두 구 사이에 무슨 차이가 있는가? 그것은 행정의 편의를 위한 것이다. 언어의 용법이라는 것도 마찬가지다. 학문하는 사람들이 편의를 위해서 그렇게 나누어 생각한 것일 따름이지, 실제로 문학의 언어와 과학의 언어가 다를 까닭이 없다. 더구나 우리 일상인이 사용하는 말과 문학하는 사람의 말에 차이가 있을 리 없다. 아니 오히려 일상인의 말에 가장 충실..

1. 축문은 길이 36cm 정도 폭 24cm 정도의 백지위에 정자로 쓴다. 2. 축문의 문구 중 維(유)자, 顯(현)자, 饗(향)자는 한글자 위로 올려 쓴다. 3. 干支(간지) : 제사든 당년의 太歲(태세) 즉 丁丑(정축)년이면 丁丑(정축)이라 쓴다. 4. 某月(모월) : 제사든 달이 음력 八月(팔월)이면 八月(팔월)이라 쓴다. 5. 干支朔(간지삭) : 제사든 달의 음력 초하루 日辰(일진)을 쓴다. 예로서 八月中에 제사를 지내고 음 력 八月 一日의 일진이 丁未(정미)이면 丁未朔(정미삭)이라 쓴다. 6. 某日(모일) : 제사날이 음력 二十九日이면 그대로 二十九日이라 쓴다. 7. 干支(간지) : 제사날의 日辰(일진)을 그대로 쓴다. 즉 제사 당일의 일진이 乙亥(을해)면 그대로 乙亥(을해)라 쓴다. 8. 제관..

말과 글의 중요성 / 김수업 언어와 사회․문화의 관계 사회(社會)란 사람들이 어우러져 살아가는 공동체를 뜻하고, 문화(文化)란 그 공동체의 사람들이 만들어 내는 삶의 자취를 뜻한다. 따라서, 사람들이 어우러져 살아가는 사회가 있으면 반드시 그 사람들의 삶으로 나타나는 문화가 있게 마련이다. 그런데 사람들이 어우러져 사회라는 공동체를 이루고 살아가려면, 말(언어)이 사람들 사이를 오가며 묶어 주는 노릇을 하고, 사람들이 삶의 자취를 문화로 만드는 데에도 그 도구 노릇을 해야 한다. 또한, 말 자체가 문화의 자료가 되어야 한다. 이처럼 사회란 말이 사람들을 묶어 주어서 이루어지고, 문화란 말을 도구 또는 자료로 삼아 만들어지는 까닭에, 말과 사회․문화 사이에는 뗄 수 없는 관계가 성립한다. 그러나 그 관계가..