비문학 독서/책읽기와 글쓰기

새뮤얼 헌팅턴, 『문명의 충돌』 이 책의 핵심적인 명제는 가장 폭넓은 차원에서, 문명 정체성에 다름 아닌 문화 또는 문화 정체성이 탈냉전 세계에서 전개되는 결집, 분열, 갈등의 양상을 규정하는 것이다. 이 책을 구성하는 다섯 부분은 이러한 중심명 제에서 정교하게 도출된 귀결물이다. 1부 : 사상 최초로 세계 정치가 다극화, 다문명화되었다. 경제와 사회의 현대화는 의미를 지닌 보편 문명을 낳지 못하고 비서구 사회를 서구화하는 데도 실패했다. 2부 : 서구의 상대적 영향력이 줄어들고, 아시아 문명의 경제력, 군사력, 정치력이 확대되고 이슬람권의 인구가 폭발적으로 증가하여 이슬람 국가들과 그 인접 국가들의 세력 균형이 위협받게 되면서, 비서구 문명들은 전반적으로 자기 고유 문화의 가치를 적극적으로 내세우고 있..

월러슈타인의 『자본주의 문명』 월러슈타인은 최근에도 『유토피스틱스 또는 역사적 선택들』이나 『몰락 이후』 등의 저작이 우리 나라에 꾸준히 소개될 만큼 활발한 활동을 하고 있는 사회학자이다. 그는 끊임없이 자본주의 체제의 문제점을 지적하면서 그에 대한 자신만의 독특한 분석을 내놓고 있는 학자이다. 그는 근대이래 인류가 살아온 자본주의 세계 경제가 끊임없는 자본 축적과 상품화를 그 경제적 작동 원리로 한다고 파악한다. 그래서 이 원리 및 세계적 분업 체제가 원활히 관철․유지되도록 보장하는 이른바 국가간 체제를 정치적 상부 구조로 두며, 이 모든 것을 정당화하고 은폐하는 이데올로기와 과학을 지적․문화적 마취제로 삼아온, 하나의 전체로서의 역사적이고 세계적인 체제라는 점을 그의 사상적 출발점으로 삼고 있다. 그..

토마스 쿤의『과학 혁명의 구조』 오늘날 과학은 특별한 지위를 누리고 있다. 흔히 '비과학'이란 말은 근거도 없고 얼토당토 않다는 뜻으로 받아들여진다. 반면에 '과학적'이란 말은, 어떤 주장이나 연구가 논리적이고 믿을 만하다는 의미를 지닌다. 그래서 많은 학문들이 자연 과학, 인문 과학, 사회 과학처럼 '과학'이란 이름을 얻으려 하는지도 모른다. 하지만 오늘날 우리가 알고 있는 의미에서의 과학은 그 역사가 그렇게 오래된 것은 아니다. 서양의 경우, 실질적인 과학의 발달은 근대에 이르러 비로소 이루어 졌다. 즉 갈릴레이 및 케플러에 의해 시작된 과학 혁명이 뉴턴에 의해 완성됨에 따라 근대 과학이 꽃 필 수 있었던 것이다. 베이컨은 이러한 근대 과학의 목적을 '인간의 부를 증대'하는 데 있다고 했다. 그러면서..

한나 아렌트의 '인간의 조건' 지난 세기 지구 위에 사는 인간의 80%는 인간이기보다는 인간이 아닌 기간이 더 길었다. 어떤 때는 󰡐열등한 인종󰡑이라고, 어떤 때는 󰡐인민의 적󰡑이라서, 또 어떤 때는 단지 제국의 지배를 받는 󰡐식민지 백성󰡑이기 때문이었다. 그래서 다들 인간답게 살고 싶어 했다. 이 인간됨에 조건이 있다면, 그 첫째는 당연히 인간은 󰡐인간으로서 태어난다󰡑는 것이다. 그리고 인간은 계속 󰡐성장󰡑해야 하고, 한 인격체로 󰡐성숙󰡑해야 한다. 그러기 위해 인간은 다른 인간들과 더불어 여러 󰡐활동󰡑을 벌인다. 즉 인간은 자기 몸을 통해 다른 생명체들과 끊임없이 교류하며, 살아남기 위해 󰡐노동󰡑하고 창조적으로 󰡐작업󰡑하며 사회적으로, 특히 정치적으로 󰡐행위󰡑한다. 따라서 인간의 삶은 일차적으로 이런..

에드워드 기번 이인화 〈이화여대 국문과 교수〉 에드워드 기번의 「로마제국쇠망사」는 인간의 불완전성에 대한 무한한 애정으로 서술된 독특한 역사서다．1천4백년에 걸쳐 서서히 멸망해가는 대제국의 역사를 치밀한 묘사와 탁월한 해석으로 하나하나 짚어간 이 웅편거작에는 헤아릴 수 없이 많은 인간의 악덕들이 장강의 물결처럼 펼쳐진다．무모하기 짝이 없는 권력욕과 성욕,뒤틀린 심성과 모자라는 지성이 피비린내 나는 전쟁과 제위찬탈,골육상잔을 통해 드러나고 있다． 기번은 이토록 불완전한 인간이 자신의 불완전성을 무릅쓰고 쌓아올린 인류사 최대의 영광으로 로마사를 조망하고 있다．때문에 이 책은 역사서이면서도 단순한 역사서술을 뛰어넘는 문학작품으로서 독자적인 인간관과 세계관을 보여주는 불후의 고전이다． 부하들에 의해 살해된 모친..

참맛은 오직 담담할 뿐 도덕을 지키면서 사는 사람은 한때가 적막하고, 권력이나 세도에 아부하며 의지하는 사람은 만고에 처량하다. 만물에 통달한 사람은 사물 밖의 사물을 보고 육신 뒤의 몸을 생각하느니, 차라리 한 때의 적막함을 받을지언정, 만고의 처량함을 취하지 말라. ​ 귀로는 항상 귀에 거슬리는 말을 듣고 마음속에는 항상 마음에 어긋나는 일을 가지면 이것이야말로 덕과 행실을 갈고 닦는 숫돌이 될 것이다. 만일 말마다 귀를 기쁘게 해주고, 일마다 마음을 기쁘게 해 준다면 곧 자기 몸을 짐새의 독소에 파묻게 되리라. ​ 모진 바람 성낸 비에는 새들도 근심하고, 갠 날씨 따뜻한 바람에는 초목도 기뻐한다. 천지에는 하루라도 온화한 기운이 없어서는 안되고, 사람의 마음에는 하루라도 기쁜 마음이 없어서는 안된다..

간디 자서전 ​ 도둑질과 속죄(贖罪) 내가 육식을 하던 시기, 혹은 그 조금 전에 저지른 나의 실수에 관해서 좀더 말할 것이 있는데, 그것은 내 결혼 직전 혹은 직후에 시작된다. ​ 내 친척 한 사람과 나는 담배를 피우게 됐다. 담배 피우는 것이 무슨 좋은 점이 있다거나, 혹은 담배 냄새가 좋아서 한 짓이 아니었다. 단지 입으로 연기를 푹푹 내뿜는 것이 재미있는 듯해서 한 짓이었다. 우리 아저씨가 그 습관이 있었는데, 그것을 보고 우리도 그대로 해보고 싶어졌다. 그러나 우리는 돈이 없었다. 그래 아저씨가 버린 꽁초를 훔치기 시작했다. ​ 그러나 꽁초를 늘 얻을 수도 없었을 뿐 아니라, 그것으로는 연기가 많이 뿜어지지 않았다. 그래 우리는 인도 궐련을 사기 위해 머슴의 주머니에서 동전을 훔쳐내기 시작했다...

배우고 익히면 또한 기쁘지 아니하냐 ​ 공자께서 말씀하시기를 "배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 않겠느냐? 벗이 있어 먼 곳으로부터 찾아오면, 또한 즐겁지 않겠느냐? 사람이 알아주지 않더라도 성내지 아니하면, 그 또한 군자가 아니겠느냐?" ​ 공자께서 말씀하시기를 "말을 교묘하게 하며 얼굴빛을 좋게 하는 자는 어지 사람이 드물다." 증자가 말하기를 "내가 날마다 세 가지로 나 자신을 살피는데, 사람을 위하여 꾀함이 충성치 못하였는가? 벗과 사귀는 데 믿음이 없었는가? 배운 것을 익히지 못하였는가? 이다. 공자께서 말씀하시기를 "제자란 들어오면 효도하고 나아가면 공손하며, 삼가고 미덥게 하며, 널리 무리를 사랑하되 어진이를 친히 할 것이니, 이것을 행하고 남은 틈이 있거든 글을 매울 것이다. 자하가 말하기..

도덕경(道德經) / 노자(老子) ​ 무위자연(無爲自然) 제1장 ① 말로 표상(表象)해 낼 수 있는 도(道)는 항구불변한 본연의 도가 아니고, 이름지어 부를 수 있는 이름은 참다운 실재의 이름이 아니다. ② 무(無)는 천지의 시초이고, 유(有)는 만물의 근원이다. ③ 그러므로 항상 무(無)에서 오묘한 도의 본체를 관조해야 하고, 또 한 유(有)에서 광대무변한 도의운용을 살펴야 한다. ④ 무(無)와 유(有)는 한 근원에서 나온 것이고 오직 이름만이 다르다. 이들 둘은 다같이 유현(幽玄)하다. 이들은 유현하고 또 유현하며 모든 도리(道理)나 일체의 변화의 근본이 되는 것이다. 제2장 ① 천하의 모든 사람들이 미(美)를 아름답다고 인식하기 때문에 추악(醜惡)의 관념이 나타나게 마련이다. 또 선(善)을 착하다고 ..

인간이란 초극되어야 할 무엇이다 차라투스트라(폐르샤의 조로아스터교 교주: 니체는 이 차라투스트라를 내세워 자기사상을 설파하고 있다)는 나이가 서른이 되자 고향과 호수를 등지고 산으로 들어갔다. 여기서 그는 자신의 정신과 그의 고독을 즐겼으며 10년 동안 권태에 모르고 지냈다. 그러나 드디어 그의 마음에 변화가 일어나 어느 날 아침 동녘이 밝아올 때 일어나 태양 앞으로 걸어 나가서 그를 향해 이렇게 말하였다. 너 위대한 천재여 만일 네가 햇살을 비추지 않았던들 너의 행복이란 무엇이겠는가. 너는 10년 동안이나 이곳 나의 동굴을 비추어 주었다. 나와 나의 독수리와 나의 뱀(독수리는 용맹스럽고 자랑스러운 긍지를 암시하며 뱀은 영특한 지혜를 암시한다.)이 없었더라면 너는 너의 햇살과 이 행운에 권태를 느꼈을 것..

잠 못 이루는 밤도 '신의 선물'이다 잠 못 이루는 밤 - 이것은 참으로 견디기 힘든 고통이다. 건강한 사람이나 병자나 모두 그것을 두려워한다. 그것은 건강한 사람은 규칙적인 수면이 자기 건강을 유지해주고 있다는 것을 알고 있기 때문이고, 병자에게는 수면이 심신을 진정시키고 원기를 회복시켜 주지 않는다면, 길고도 어두운 밤을 지새우는 번뇌와 고통이 몇 배로 느껴지기 때문이다. 게다가 여러 가지 근심이나 슬픔이 겹치게 되면, 특히 육체가 쇠약하고 정신이 흩어져 있는 사람에게는 장래에 대한 공포가 '무장한 병사'처럼 엄습하는 것이다. 더구나 이것은 막아내기 힘들고 달아날 수도 없다. 그런 경우, 그것이 일시적인 불면증이든 혹은 지속적인 것이든, 적당한 치료법은 다음의 두 가지 밖에 없다. 즉, 그것에 대한 ..

신의 존재의 증거 및 인간의 영혼-철학의 기초 ​ 이 나라에서 나의 최초의 사색에 관해 말해야 할지 어떨지 나로선 알 수가 없다. 그것은 극히 형이상학적(추상적)이라 일반적인 생각으로부터 동떨어져서 아마 누구나 흥미를 가진다고는 말할 수 없을 것이기 때문이다. 그렇지만 내가 택한 토대가 충분히 탄탄한 것인지에 대한 판단을 받기 위하여, 나는 그것에 관해 말해야 할 어떤 의미의 강요를 받고 있다. 아무튼 앞에서도 말했던 것처럼 실생활에 있어서는 극히 불확실하다고 알고 있는 의견이라도, 마치 그것이 의심할 수 없는 것처럼 따르는 일이 때로는 필요하다고 나는 훨씬 전부터 깨닫고 있었다. 그렇지만 이제 나는 다만 진리 탐구만을 바라고 염원하고 있으므로, 전혀 반대의 일을 해야만 하리라고 생각했다. 조금이라도 의..