국어문학사전

삼천지교(三遷之敎) // 맹자의 어머니가 맹자를 가르치기 위해 집을 세 번이 나 옮긴 일. 《出典》‘列女傳’ / ‘母儀傳’ 전국시대, 유학자(儒學者)의 중심 인물로서 성인(聖人) 공자에 버금가는 아성(亞聖) 맹자는 공자처럼 생이지지(生而知之)했다고 추앙되지도 않았고, 태어나자마자 걸음을 걸으며 천상천하 유아독존(天上天下唯我獨存)이라고 했다는 신화도 가지고 있지 않았다. 스승이 유명한 분도 아니어서 증자(曾子)의 문인(門人)에게서 사숙(私淑)했다는 것을 보면, 기초는 스승에게서 배웠으나 그의 독특한 이론인 성선설(性善說), 사단설(四端說), 호연지기설(浩然之氣說)은 다 그의 독학에서 얻은 독창적인 것이다. 맹자는 독학자였기에 노력과 의지 못지 않게 교육 환경이 중요했고, 이 교육 환경 조성을 위해 그의 어..

수서양단(首鼠兩端) // 진퇴, 거취를 결정하지 못하는 상태. 《出典》‘史記’ 魏其武安侯列傳 전한 7代 황제인 무제(武帝 : BC 141-87)때의 일이다. 5代 문제(文帝)의 황후의 조카인 위기후(魏其侯) 두영(竇嬰)과 6代 경제(景帝)의 황후의 동생인 무안후(武安侯) 전분(田蚠)은 같은 외척이었지만 당시 연장자인 두영은 서산 낙일(西山落日)하는 고참 장군이었고, 전분은 욱일 승천(旭日昇天)하는 신진 재상이었다. 그런데 어느날, 두영의 친구인 관부(灌夫) 장군이 고관 대작(高官大爵)들이 모인 주연(酒宴)에서 전분에게 대드는 실수를 범했다. 사건의 발단은 관부가 두영을 무시한 한 고관을 힐책(詰責)하는데 전분이 그 고관을 두둔하고 나섰기 때문이다. 관부가 한사코 사죄를 거부하자 이 일은 결국 조의(朝議)..

송양지인(宋襄之仁) // 지나치게 착하기만 하여 권도(權道)가 없음을 이르는 말. 《出典》‘十八史略’ 卷一 춘추시대인 주(周)나라 양왕(襄王) 2년(BC 650), 송(宋)나라 환공(桓公)이 세상을 떠났다. 환공이 병석에 있을 때 태자인 자부(玆父)는 인덕(仁德)이 있는 서형(庶兄) 목이(目夷)에게 태자의 자리를 양보하려 했으나 목이는 굳이 사양했다. 그래서 자보가 위(位)에 올라 양공(襄公)이라 일컫고 목이를 재상에 임명했다. 그로부터 7년 후(BC 643), 춘추(春秋)의 첫 패자(覇者)인 제(齊)나라 환공(桓公)이 죽고, 송나라에는 운석(隕石)이 떨어졌다. 이는 패자(覇者)가 될 징조라며 양공은 야망을 품기 시작했다. 그는 우선 여섯 공자(公子) 간에 후계 다툼이 치열한 제나라로 쳐들어가 공자 소(..

성하지맹(城下之盟) // 적국에게 항복하고 맺는 치욕적인 강화(講和)의 맹약(盟約). 《出典》‘春秋左氏傳’ 桓公 十二年 환공(桓公) 12년(BC 700), 초나라가 교(絞)로 쳐들어가 성의 남문에 진을 쳤을 때, 막오 (莫敖)라는 벼슬에 있는 굴하(屈瑕)가 환공(桓公)에게 말했다. “교(絞)의 사람들은 편협하고 경솔합니다. 경솔하면 도모함이 적은 법이니, 청컨대 땔나무를 취하는 인부를 호위를 붙여 내놓아, 이로써 그들을 유인하면 어떨까요?” 이리하여 그 계교대로 하자, 교(絞)의 군사들은 첫날 초(楚)의 인부 30명을 사로잡았다. 다음날 교(絞)의 군사들은 초나라 인부들을 쫓아 산속으로 달려갔다. 초나라 군사들이 그 북문을 지키고 산 아래에 매복하였으므로, 크게 패하여 성 아래에서 맹세하고 돌아갔다. 楚..

삼고초려(三顧草廬) // 중국 삼국시대에 유비가 제갈량의 초려(草廬)를 세 번 이나 찾아서 마침내 그를 군사(軍師)로 삼은 일. 《出典》‘三國志’ 蜀志 諸葛亮傳 후한(후한) 말엽, 유비(劉備)는 관우(關羽), 장비(張飛)와 의형제를 맺고 한실(漢室) 부흥을 위해 군사를 일으켰다. 그러나 군기를 잡고 계책을 세워 전군(全軍)을 통솔할 군사(軍師)가 없어 늘 조조군(曹操軍)에게 고전을 면치 못했다. 어느날 유비가 은사(隱士)인 사마휘(司馬徽)에게 군사(軍師)를 천거해 달라고 청하자 그는 이렇게 말했다. “복룡(伏龍)이나 봉추(鳳雛) 중 한 사람만 얻으시오.” “대체 복룡은 누구고 봉추는 누구입니까?” 그러자 사마휘는 말을 흐린 채 대답하지 않았다. 그 후 제갈량(諸葛亮 : 字는 孔明, 181-234)이 복룡..

살신성인(殺身成仁) // 절개를 지켜 목숨을 버림. 《出典》‘論語’ 衛靈公篇 이 말은 춘추시대, 인(仁)을 이상적 덕목으로 삼는 공자(孔子)의 언행을 수록한《논어(論語)》에 나오는 한 구절이다. 높은 뜻을 지닌 선비와 어진 사람은 삶을 구하여 ‘仁’을 저버리지 않으며 스스로 몸을 죽여서 ‘仁’을 이룬다. 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁. 공자 사상의 중심을 이루는 ‘仁’의 도는 제자인 증자(曾子)가《논어(論語)》에서 지적했듯이 ‘충(忠)’과 ‘서(恕)’에 귀착한다. 부자(夫子)의 道는 ‘忠’, ‘恕’일 뿐이다. 夫子之道 忠恕而已矣. ‘충(忠)’이란 자기자신에게 최선을 다하는 정신이고, ‘서(恕)’란 ‘충(忠)’의 정신을 그대로 타인에게 미치게 하는 마음이다. 曾子는 孔子의 ‘인(仁)’이 곧 이 ‘충서(..

사불급설(駟不及舌) // 한 번 내뱉은 말은 네 마리가 끄는 빠른 마차로도 따 라잡지 못한다는 뜻으로, ‘말을 삼가야 한다’는 말. 《出典》‘論語’ 顔淵篇 자공(子貢)을 보고 극자성(棘子成)이 물었다. “君子는 그 바탕만 있으면 되지 어찌해서 문(文)이 필요합니까?” 이 말을 듣고 자공은 이렇게 말했다. “안타깝다. 그대의 말은 군자답지만 사(駟)도 혀[舌]에 미치지 못한다. 문(文)이 질(質)과 같고 질이 문과 같다면, 호랑이와 표범의 가죽이나 개와 양의 가죽이 같다는 말인가?” 惜乎夫子之說 君子也 駟不及舌 文猶質也 質猶文也 虎豹之鞹猶犬羊之鞹. 唐나라 때의 명재상인 풍도(馮道)는 다음과 같이 말했다. “입은 화의 문이요, 혀는 몸을 베는 칼이다. 口是禍之門 舌是斬自刀. 《明心寶鑑》에는 다음과 같은 말이..

사면초가(四面楚歌) // 사면이 모두 적에게 포위된 경우와 고립된 경우를 이 르는 말. 《出典》‘史記’ 項羽本紀 항우는 곧 초나라의 도읍인 팽성[彭城 : 서주(徐州)]을 향해 철군(撤軍) 길에 올랐으나 서쪽의 한중[漢中 : 섬서성(陝西省)]으로 철수하려던 유방은 참모 장량(張良) · 진평(陣平)의 진언에 따라 말머리를 돌려 항우를 추격했다. 이윽고 해하[垓下 : 안휘성(安徽省)]에서 한신(韓信)이 지휘하는 한나라 대군에게 겹겹이 포위된 초나라 진영(陣營)은 군가사 격감한 데다가 군량마저 떨어져 사기가 말이 아니었다. 그런데 이게 웬일인가? 한밤중에 ‘사방에서 초나라 노래 소리[四面楚歌]’가 들려오는 것이 아닌가. 심신이 지칠대로 지친 초나라 군사들은 전의를 잃고 그리운 고향의 노랫소리 에 눈물을 흘리며 ..

빙탄불상용(氷炭不相容) // 사물이 서로 화합하기 어려움을 일컫는 말. 《出典》‘楚辭’ ‘빙탄불상용(氷炭不相容)’이란, 그 성질이 전혀 반대여서, 아무래도 타협하기 어려운 사이를 말한다. 다음은《楚辭》‘칠간(七諫)’에 실려 있는 구절이다. 사람 일의 불행을 슬퍼하여, 太命을 붙여서 함지(咸池)에게 맡긴다. 몸은 병을 얻어 쉬지 못하고, 마음은 湯임금과 같이 끓어오르네. 얼음과 숯은 가히 써 서로 함께하지 못하니, 내 본디부터 목숨이 길지 못함을 알겠구나. 홀로 괴롭게 죽어 즐거움이 없음을 슬퍼하여, 나는 나이가 아직 다하지 않음을 슬퍼한다. 氷炭不可以相竝兮 吾固知乎命之不長 哀獨苦死之無樂兮 措余年之未央.

비육지탄(脾肉之嘆) // 성공하지 못하고 한갓 세월만 보냄에 대한 탄식. 《出典》‘三國志’ 蜀志 유비(劉備)는 198년에 조조(曹操)와 협력하여, 한 마리 이리와 같은 용장(勇壯) 여포(呂布)를 하비(下邳)에서 격파한 다음, 한(漢)의 임시 수도 허창(許昌)으로 올라가 조조의 주선(周旋)으로 헌제(獻帝)에게 배알(拜謁)하고 좌장군에 임명되었지만, 그대로 조조의 휘하에 있는 것을 싫어하여 허창을 탈출하여 각지로 전전한 끝에 황족(皇族)의 일족인 형주 (荊州)의 유표(劉表)에게 의지하여 조그만 고을을 다스리고 있었다. 그러던 어느날 유표에게 초대되어 형주성(荊州城)에 갔을 때, 변소에서 볼일을 보고 일 어서던 유비는 문득 자신의 넓적다리에 살이 많이 붙은 것을 보고 깜짝 놀라 눈물을 흘렸다. 다시 연회장으로..

붕정만리(鵬程萬里) // 앞길이 매우 멀고도 큼. 《出典》‘莊子’ 逍遙遊篇 이 말은《莊子》‘逍遙遊篇’ 첫머리에 나오는 에피소드에서 나온 것이다. 『북쪽 바다에 고기가 있으니, 그 이름을 곤(鯤)이라 한다. 곤의 큰 것은 그 길이가 몇 천리나 되는지 알지 못한다. 화(化)하여 새가 되니, 그 이름을 붕(鵬)이라 한다. 붕새의 등은 그 길이가 몇 천리인지 알지 못한다. 성내어 날면 그 날개는 하늘에 드리운 구름과 같다. 이 새는 바다의 기운으로 장차 남쪽 바다로 옮기는데, 남쪽 바다는 하늘의 연못이다. 제해(齊諧)라는 사람이 있어 다음과 같은 괴이한 이야기를 기록한 것이 있다. 아지랑이와 티끌과 먼지를 생물들이 뿜어내건만, 하늘은 푸르고 푸르르니, 그 올바른 색깔인가? 그 멀어서 끝간 데가 없는 까닭인가? ..

불혹(不惑) // 불혹의 나이. 곧 마흔 살. 《出典》‘論語’ 爲政篇 孔子는 일생을 회고하며 자신의 학문 수양의 발전 과정에 대해《論語》‘爲政篇’에서 이렇게 말했다. 나는 열 다섯 살 때 학문에 뜻을 두었고 吾十有五而志于學 서른 살 때 입신했다. 三十而立 마흔 살 때는 미혹하지 않았고 四十而不惑 쉰 살 때 하늘의 명을 알았다. 五十而知天命 예순 살 때는 귀에 따랐고 六十而耳順 일흔 살이 되니 마음 내키는 대로 해도 법도를 넘어서지 않았다. 七十而從心所欲 不踰矩 20세 : 약관(弱冠) 60세 : 환갑(還甲) 70세 : 고희(古稀) 77세 : 희수(喜壽) 88세 : 미수(米壽) 99세 : 백수(白壽) 【동의어】불혹지년(不惑之年)