국어문학사전

신동집(申瞳集, 1924- , 현당·玄堂 ) · 대구 생. 서울대 정치학과 졸. 미주 인디애나 대학 수학. · 영남대 교수 역임. 아시아 자유문학상 수상. 대한민국예술원상 수상 · 1948년 대학 재학 중 첫 시집 [대낮]으로 등단 · 1954년 [서정의 유형]을 발표한 이래 [제2의 서정], [모순의 눈물](63) 등 10권이 넘는 시집을 낸 다작 시인 · 경향 : 휴머니즘을 바탕으로 한 인간의 존재의식 추구 --- ( 김남조의 과 비교 ), 󰏐 신동집론 - 탈향(脫鄕)과 귀환(歸還)의 미학(美學) / 이은애 ① 시인이 갖추어야 할 가장 기본적이며 중요한 요건 (1) 시인은 언어에 대한 사랑을 지녀야 한다. (2) 시인은 사물의 본질과 핵심을 상상력과 직관으로써 투시할 줄 알아야 한다 (3) 생과 자연..

신동엽(申東曄, 1930-1969) · 부여 생. 건국대 대학원 국문과, 전주사범 및 단국대 사학과 졸. · 1959년 [조선일보]에 ‘이야기하는 쟁기꾼의 대지’가 입선하여 등단. · 첫시집 : [아사녀](1963) 발간. · 장편서사시 발표(1967) · 시선집 : [누가 하늘을 보았다 하는가](1979) 발행 · 1961년 명성여자고등학교 교사 부임 재직 중 69년 작고. - 유적지 1) 신동엽시비(부여읍 백제대교 인근) : ‘산에 언덕에’ 새김 2) 묘(부여읍 능산리 고분 근처 야산) --- (4.19를 바라보는 두 시인의 인식 차이), --- 문학이론 --- 시 , , , , , , 󰏐 신동엽의 역사관과 여성관 󰊱 연구사 ① 김우창 [창작과 비평사] 1968. 봄호 ② 김주연 [현대한국문학의 ~]..

양상군자(梁上君子) // 대들보 위의 군자라는 뜻으로, ① 집 안에 들어온 도둑의 비유. ② 천정 위의 쥐를 달리 일컫는 말. 《出典》‘後漢書’ 陳寔傳 후한 말엽, 진식(陳寔)이란 사람이 태구현(太丘縣 : 河南省 所在) 현령(縣令)으로 있을 때, 그는 늘 겸손한 자세로 현민(縣民)의 고충을 헤아리고 매사를 공정하게 처리함으로써 현민으로부터 존경을 한 몸에 받았다. 그런데 어느해 흉년이 들어 현민의 생계가 몹시 어려웠다. 그러던 어느날 밤, 진식이 대청에서 책을 읽고 있는데 웬 사내가 몰래 드러와 대들보 위에 숨었다. 도둑이 분명했다. 진식은 모르는 척하고 독서를 계속하다가 아들과 손자들을 대청으로 불러 모았다. 그리고 이렇게 말했다. “사람은 스스로 노력하지 않으면 안된다. 악인(惡人)이라 해도 모두 본..

양두구육(羊頭狗肉) // 겉으로 훌륭하게 내세우나 속은 변변찮음. 《出典》‘晏子春秋’ 無門關 揚子法言 춘추시대, 제나라 영공(靈公) 때의 일이다. 영공은 궁중의 여인들에게 남장(男裝)을 시켜놓고 완상(玩賞)하는 별난 취미를 가지고 있었다. 그런데 이러한 취미는 곧 백성들 사이에도 유행되어 남장한 여인이 날로 늘어났다. 그러자 영공은 재상인 안영(晏嬰:晏子)에게 ‘궁 밖에서 남장하는 여인들을 처벌하라.’는 금령(禁令)을 내리게 했다. 그러나 그 유행은 좀처럼 수그러들지 않았다. 영공이 안영에게 그 까닭을 묻자 그는 이렇게 대답했다. “전하께서는 궁중의 여인들에게는 남장을 허용하시며서 궁 밖의 여인들에게는 금령(禁令)을 내렸습니다. 하오면 이는 ‘밖에는 양 머리를 걸어 놓고 안에서는 개고기를 파는 것[羊頭狗..

실사구시(實事求是) // 사실에 토대를 두어 진리를 탐구하는 일. 《出典》‘漢書’ 河間獻王德傳 이 말은《漢書》‘河間獻王德傳’에 실려 있는, ‘학문을 닦아 예를 좋아하고, 일을 참답게 하여 옳음을 구함.(修學好古 實事求是)’에서 나온 말이다. 19세기 초기, 즉 청나라 말기에서부터 중화민국 초기에 걸쳐 계몽사상가로서 활약한 양계초(梁啓超)는《淸代學術槪論》을 써서 淸代 학술의 개론을 시도한 사람이다. 양계초는 다시 능정감(凌廷堪)이 대진(戴震)을 위하여 지은《事略狀》에서 다음과 같은 논평을 이용하여 대진의 실사구시(實事求是)의 정신을 드러내 밝히고 있다. “옛날 하간(河間)의 헌왕(獻王)은 실사(實事)에 대하여 옳음을 구하였다. 도대체 실사(實事)의 앞에 있으면서 내가 옳다고 하는 것도 사람들은 억지로 말하..

신출귀몰(神出鬼沒) // 자유 자재로 출몰하여 그 변화를 헤아릴 수 없음. 《出典》‘淮南子’ 兵略訓 전한(前漢)의 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 엮은《淮南子》‘兵略訓’은 도가 사상(道家思想)을 기본 이론으로 한 전략론(戰略論)에 대하여 말하고 있다. 그 중에서도 아군의 계략과 진(陣)치는 일과 군대의 세력과 병기가 겉으로 보아서 적군이 대책을 세울 수 있는 것이라면, 용병에 교묘한 것이 못된다고 말하고 있다.『교묘한 자의 행동은 신(神)이 나타나고 귀신이 돌아 다니는 것처럼 별과 같이 빛나고 하늘과 같이 운행하는 것이다. 그 나아가고 물러남과 굽히고 펴는 것은 아무런 전조(前兆)도 없고, 형태도 나타나지 않는다.』라고 말하고 있다. 이란 ‘신(神)이 나타나고 귀신이 돌아다닌다’는 뜻으로, 귀신과 같이 나..

순망치한(脣亡齒寒) // 입술을 잃으면 이가 시리다는 뜻으로, ① 가까운 사이의 이웃 나라 중 한 쪽이 망하면 다른 한 쪽도 온 전하기 어려움의 비유. ② 서로 도우며 떨어질 수 없는 밀접한 관계, 또는 서로 도움으로 써 성립되는 관계의 비유. 《出典》‘春秋左氏傳’ 僖公五年條 춘추시대 말엽(BC 655), 오패(五覇)의 한 사람인 진(晉)나라 문공(文公)의 아버지 헌공(獻公)이 괵(虢) · 우(虞) 두 나라를 공략할 때의 일이다. 괵나라를 치기로 결심한 헌공은 진나라와 괵나라의 중간에 위치한 우(虞)나라의 우공(虞公)에게 길을 빌려 주면 많은 재보(財寶)를 주겠다고 제의했다. 우공이 이 제의를 수락하려 하자 중신 궁지기(宮之奇)가 극구 간했다. “전하, 괵나라와 우나라는 한몸이나 다름없는 사이입니다. 괵..

수주대토(守株待兎) // 변통할 줄 모르고 어리석게 지키기만 함. 《出典》‘韓非子’ 송(宋)나라에 어떤 농부가 밭을 갈고 있었다. 갑자기 토끼 한 마리가 뛰어오다가 밭 가운데 있는 그루터기에 부딪쳐 목이 부러져 죽는 것을 보았다. 덕분에 토끼 한 마리를 공짜로 얻은 농부는 농사일보다 토끼를 잡으면 더 수지가 맞겠다고 생각하고는 농사일은 집어치우고 매일 밭두둑에 앉아 그루터기를 지키며 토끼가 오기만 기다렸다.[守株待兎] 그러나 토끼는 그곳에 두 번 다시 나타나지 않았으며 농부 자신은 송(宋)나라의 웃음거리가 되었다. 밭은 잡초만 무성하게 자라 농사를 망친 것은 물론이다. 宋人 有耕田者 田中 有株 免走觸株 折頸而死 因釋其耒 而守株 冀復得免 免不可不得 而身爲宋國笑. 한비자(韓非子)는 요순(堯舜)을 이상으로 하..

수어지교(水魚之交) // 아주 친밀하여 떨어질 수 없는 사이. 《出典》‘三國志’ 蜀志 諸葛傳 유비에게는 관우와 장비와 같은 용장이 있었지만, 천하의 계교를 세울 만한 지략이 뛰어난 모사(謀士)가 없었다. 이러한 때에 제갈공명(諸葛孔明)과 같은 사람을 얻었으므로, 유비의 기쁨은 몹시 컸다. 그리고 제갈공명이 금후에 취해야 할 방침으로, 형주(荊州)와 익주(益州)를 눌러서 그 곳을 근거지로 할 것과 서쪽과 남쪽의 이민족을 어루만져 뒤의 근심을 끊을 것과 내정을 다 스려 부국강병(富國强兵)의 실리를 올릴 것과 손권과 결탁하여 조조를 고립시킨 후 시기를 보아 조조를 토벌할 것 등의 천하 평정의 계책을 말하자 유비는 그 계책에 전적으로 찬성하여 그 실현에 힘을 다하게 되었다. 이리하여 유비는 제갈공명을 절대적으로..

수구초심(首丘初心) // 여우는 죽을 때 머리를 자기가 살던 굴로 향한다는 말 로써, ‘고향을 그리워하는 마음’을 일컫는 말. 《出典》‘禮記’ 檀弓上篇 문왕(文王)과 무왕(武王)을 도와서 은(殷)나라를 멸하고 주(周)나라를 일으킨 여상(呂尙) 태공망(太公望)은 제(齊)나라에 있는 영구(營丘)에 봉해졌는데, 계속해서 다섯 대(代)에 이르기까지 주(周)의 호경(鎬京)에 반장(反葬)했다. 군자께서 이르시기를 음악은 그 자연적으로 발생하는 바를 즐기며 예(禮)란 그 근본을 잊어서는 안 되는 것이다. 옛사람의 말에 이르되, 여우가 죽을 때에 머리를 자기가 살던 굴 쪽으로 바르게 향하는 것은 인(仁)이라고 하였다. 太公封於營丘 此及五世 皆反葬於周 君子曰 樂樂其所自生 禮不忘其本 古之人有言曰 狐死正 丘首仁也.

새옹지마(塞翁之馬) // 인생의 길흉화복은 늘 바뀌어 변화가 많음을 이르는 말. 《出典》‘淮南子’ 人間訓篇 옛날 중국 북방의 요새(要塞) 근처에 점을 잘 치는 한 노옹(老翁)이 살고 있었는데, 어느날 이 노옹의 말[馬]이 오랑캐 땅으로 달아났다. 마을 사람들이 이를 위로하자 노옹은 조금도 애석한 기색 없이 태연하게 말했다. “누가 아오? 이 일이 복(福)이 될는지?” 몇 달이 지난 어느날, 그 말이 오랑캐의 준마(駿馬)를 데리고 돌아왔다. 마을 사람들이 이를 치하(致賀)하자 노옹은 조금도 기쁜 기색 없이 태연하게 말했다. “누가 아오? 이 일이 화(禍)가 될는지?” 그런데 어느날, 말타기를 좋아하는 노옹의 아들이 그 오랑캐의 준마를 타다가 떨어져 다리가 부러졌다. 마을 사람들이 이를 위로하자 노옹은 조금..

상가지구(喪家之狗) // ‘상갓집 개’(속담) ① 초상집 개, 주인 없는 개. ② 여위고 기운 없이 초라한 사람을 빈정거리는 말. 《出典》‘孔子家語’ / ‘史記’ 孔子世家 춘추시대 말엽의 대철학자요 사상가로서 유교의 비조(鼻祖)인 孔子에 관한 이야기이다. 노(魯)나라 정공(定公)때 대사구(大司寇)로서 재상의 직무를 대행하고 있던 孔子는 왕족인 삼환(三桓)씨에게 배척을 당하여 노나라를 떠나고 말았다. 그후 공자는 십 수 년간 자신이 이상으로 삼는 ‘도덕 정치’를 펼 수 있는 나라를 찾아서 6-7개국을 순방했으나 받아 주는 군주(君主)가 없었다. 한 번은 정(鄭)나라를 찾아갔던 공자(56세)가 제자들을 놓쳐 버리고 홀로 동문(東門) 옆에 서서 그들이 찾아오기만 기다리고 있었다. 한편 스승을 찾아나선 자공(子..