국어문학사전

최인호(崔仁浩, 1945- ) · 서울 생 · 서울고교. 고3(1963) 단편 [한국일보] 신춘문예 입선 · 1964년 연세대 영문과 입학 · 1967년 단편 로 [사상계] 신인문학상 수상 · 1971년 단편 , 발표 · 1972년 단편 발표, 장편 [조선일보] 연재 · 1973년 , 으로 현대문학상 신인상 수상. 장편 [중앙일보] 연재 · 1976년 단편 발표 · 1979년 단편 발표. 장편 를 [조선일보] 연재 · 1982년 장편 [고래사냥]을 [엘레강스]에 발표. 으로 제 6회 이상문 학상 수상. · 1983년 장편 를 [동아일보] 연재 --- 소설 󰏐 제6회 이상문학상 수상연설 아주 어렸을 때 지금은 돌아가신 아버님께서 내게 무엇이 되고 싶은가 하고 물으신 적이 있었습니다. 그때 나는..

조정래(趙廷來, 1943- ) 󰏐 대하소설 [태백산맥(太白山脈)](전 10권) - 분단문학의 최고봉으로 83년 월간 [현대문학]에 첫선을 보인 [태백산맥]은 1986년 한길사에서 제 1부 한의 모닥불이 3권의 단행본으로 나오면서 문단 및 독서계의 큰 반향을 불러 일으킨 작품 - 88년 원고지 1만 6천장으로 완결된 이 작품은 ① “지금까지 쌓아온 분단 주제의 특수사 소재 추구 작품 가운데 단연 역사적인 한 획을 긋는 작품”( 문학평론가 임헌영) ② [문학과 역사와 인간](한길사, 1991) (1) 고은, ‘문학과 역사에 대한 한 고찰’ ⇨ 소설 제목인 태백 산맥이 소설의 주무대인 보성 벌교 지리산과는 약간 동떨어진 점을 지적, 소백산맥이라 해도 될 이 작품을 태백산맥이라 한 것은 태백산맥을 국토의 남북을..

조식(曺植, 1501-1572, 남명·南溟) · 명종 때 성리학자. 명종의 간곡한 부름에도 불구하고 관직에 나가지 아니하고 산야에 은거하 며 학문에만 열중함. · 저서 : [남명집], [파한잡기] 등 · 작품 : , 등이 있었으나 부전, 시조 3수만이 전한다. --- 󰃫 시조 󰏐 벼슬 끊고 후학(後學) 밝힌 삶 - 퇴계와 쌍벽 이룬 ‘영남 거유(巨儒)’ 조식 ···············[이달의 문화인물] 계기 재조명·················· 조선시대 성리학자인 남명 조식 선생이 문화체육부에 의해 2월의 문화인물(95년)로 선정됐다. 남명 선생은 실천 유학을 역설하며 학문 연구와 후진 양성에 힘써 퇴계와 함께 영남 유학의 양대 산맥을 이룬 인물로 그의 문하에서는 특히 명유와 임진왜란 때 의병을 일으..

정철(鄭澈, 중종 31-선조 26) · 본관 연일. 한양 생 · 10세 때 로 맏형은 죽고, 아버지는 유배 · 16세 때 귀양에서 풀려나오자 조부 산소가 있는 담양 창평면 성산으로 내려가 송순, 김인후, 기대승 등에게 수학함. 또한 이이, 성혼, 송익필과 같은 선비와 교유함 · 26세 때 진사시에 합격, 이듬해 별시문과에 급제 (벼슬은 지평, 전적, 함경도 암행어사, 수찬, 교리, 집의, 직제학, 승지 등 역임) · 40세 때 西人이 됨 · 45세 때 처음으로 외직인 강원도 관찰사가 됨 (관동별곡, 훈민가) · 48세 때 예조참판, 형조, 예조판서 · 50세 때 동인의 논척을 받아 퇴임. 창평으로 내려감 (사미인곡, 속미인곡, 성산별곡) 유적지 1) 시비(삼척의 ‘죽서루’) 2) 묘·송강사(松江祠)(지방..

천재일우(千載一遇) // 좀처럼 만나기 어려운 기회. 《出典》‘文選’ 袁宏 三國名臣序贊 동진(東晉)의 학자로서 동양 태수(東陽太守)를 역임한 원굉(袁宏)은 여러 문집에 시문(詩文) 300여 편을 남겼는데, 특히 유명한 것은《文選》에 수록된 ‘三國名臣序贊’이다. 이것은《三國志》에 실려 있는 건국 명신 20명에 대한 행장기(行狀記)인데, 그 중 위(魏)나라의 순문약(荀文若)을 찬양한 글에서 원굉은 이렇게 쓰고 있다. 대저 백락(伯樂)을 만나지 못하면, 곧 천년에 한 천리마도 없다. 夫未遇伯樂 則千載無一驥. 말[馬]에 대하여 안목이 높은 말[馬]의 명인 백락을 만나지 못한다면, 천년이 지나도 한 마리의 천리마도 발견할 수 없다는 것은, 어진 신하가 명군(名君)을 만나는 것이 어렵다는 것과 통한다. 대저 만 년..

천의무봉(天衣無縫) // 하늘의 직녀가 짜 입은 옷은 솔기가 없다는 뜻으로, ① 詩文 등이 매우 자연스러워 조금도 꾸민 데가 없음을 이름. ② 완전 무결함. 《出典》‘太平廣記’ 鬼怪神寄 곽한(郭翰)이 뜰에 누웠는데 절세미인이 나타나서, “저는 천상(天上)의 직녀(織女)이온데, 남편과 오래 떨어져 있어 울화병이 생겨서, 상제(上帝)의 허락을 받고 요양차 내려왔습니다.”하고 잠자리를 같이 하기를 요구하더니 매일 밤 찾아왔다. 칠월 칠석이 되자 며칠 안오다가 다시 나타났다. 그래서, “남편[牽牛]과의 재미는 좋았소?” 하자, “천상의 사랑은 지상의 사랑과 다릅니다. 마음으로 통하는 것이니 질투는 마십시오.” 했다. 곽한이 조용히 그녀의 옷을 살펴보니, 바느질한 곳이 전혀 없었다. 이상해서 물으니, “하늘의 옷..

지록위마(指鹿爲馬) // 윗사람을 농락하여 권세를 마음대로 하는 것을 가리킴. 《出典》‘史記’ 秦始皇本紀 秦나라 시황제가 죽자 측근 환관인 조고(趙高)는 거짓 조서(詔書)를 꾸며 태자 부소(扶蘇)를 죽이고 어린 호해(胡亥)를 세워 2세 황제로 삼았다. 현명한 부소보다 용렬한 호해가 다구기 쉬웠기 때문이다. 호해는 ‘천하의 모든 쾌락을 마음껏 즐기며 살겠다’고 말했을 정도로 어리석었다고 한다. 어쨌든 조고는 이 어리석은 호해를 교묘히 조종하여 경쟁자인 승상 이사(李斯)를 비롯, 그밖에 많은 구신(舊臣)들을 죽이고 스스로 승상이 되어 조정의 실권을 장악했다. 그러자 역심이 생긴 조고는 중신들 가운데 자기를 반대하는 사람을 가려내기 위해 호해에게 사슴을 바치며 이렇게 말했다. “폐하, 말[馬]을 바치오니 거두..

죽마고우(竹馬故友) // ① 어렸을 때의 벗.(소꼽동무) ② 어렸을 때 친하게 사귄 사이. ③ 어렸을 때부터 오랜 친구. 《出典》‘世說新語’ / ‘晉書’ 진(晉 : 東晉)나라 12대 황제인 간문제(簡文帝 : 371-372) 때의 일이다. 촉(蜀) 땅을 평정하고 돌아온 환온(桓溫)의 세력이 날로 커지자 간문제는 환온을 견제하기 위해 은호(殷浩)라는 은사(隱士)를 건무장군(建武將軍) 양주자사(楊州刺史)에 임명했다. 그는 환온의 어릴 때 친구로서 학식과 재능이 뛰어난 인재였다. 은호가 벼슬길에 나아가는 그날부터 두 사람은 정적(政敵)이 되어 반목(反目)했다. 왕희지(王羲之)가 화해시키려고 했으나 은호가 듣지 않았다. 그 무렵, 오호 십육국(五胡十六國) 중 하나인 후조(後趙)의 왕 석계룡(石季龍)이 죽고 호족(..

주지육림(酒池肉林) // 술로 못을 이루고, 고기로 숲을 이룬다는 뜻으로, ‘극 히 호사스럽고 방탕한 술잔치’를 이르는 말. 《出典》‘史記’ 帝王世紀 十八史略 고대 중국의 夏나라 걸왕(桀王)과 殷나라 주왕(紂王)은 원래 지용(智勇)을 겸비한 현주(賢主)였으나 그들은 각기 말희(妺姬)와 달기(妲己)라는 희대(稀代)의 두 요녀 독부(妖女毒婦)에게 빠져서 사치(奢侈)와 주색(酒色)에 탐닉(眈溺)하다가 결국 폭군 음주(暴君淫主)라는 낙인(烙印)이 찍힌 채 나라를 망치고 말았다. 夏나라 걸왕은 자신이 정복한 오랑캐의 유시씨국(有施氏國)에서 공물(供物)로 바친 희대의 요녀 말희에게 반해서 보석과 상아로 장식한 궁전을 짓고 옥으로 만든 침대에서 밤마다 일락(逸樂)을 베풀기로 했다. 또 무악(舞樂)에 싫증이 난 말희의..

조삼모사(朝三暮四) // 간사한 꾀로 남을 속여 희롱함을 이르는 말. 《出典》‘列子’ 黃帝篇 / ‘莊子’ 齊物篇 송(宋)나라에 저공(狙公)이라는 사람이 있었다. ‘저(狙)’란 원숭이를 뜻한다. 그 이름이 말해 주듯이 저공은 많은 원숭이를 기르고 있었는데 그는 가족의 양식까지 퍼다 먹일 정도로 원숭이를 좋아했다. 그래서 원숭이들은 저공을 따랐고 마음까지 알았다고 한다. 그런데 워낙 많은 원숭이를 기르다 보니 먹이를 대는 일이 날로 어려워졌다. 그래서 저공은 원숭이에게 나누어 줄 먹이를 줄이기로 했다. 그러나 먹이를 줄이면 원숭이들이 자기를 싫어할 것 같아 그는 우선 원숭이들에게 이렇게 말했다. “너희들에게 나누어 주는 도토리를 앞으로는 ‘아침에 세 개, 저녁에 네 개(朝三暮四)’씩 줄 생각인데 어떠냐?” ..

정중지와(井中之蛙) // 우물 안 개구리, 즉 견문이 좁아서 넓은 세상의 사정 을 모름의 비유. 《出典》‘莊子’ 秋水篇 / ‘後漢書’ 馬援傳 황하의 신(神)인 하백(河伯)이 흐름을 따라 처음으로 바다에 나와, 북해(北海)까지 가서 동해(東海)를 바라보면서, 그 끝이 없는 넓음에 놀라서 북해의 신(神)인 약(若)에게 말했다. 그러자 북해의 신(神)인 약(若)이 이렇게 말했다. “우물 안에서 살고 있는 개구리에게 바다를 얘기해도 알지 못하는 것은, 그들이 좁은 장소에서 살고 있기 때문이며, 여름 벌레에게 얼음을 말해도 알지 못하는 것은, 그들이 여 름만을 굳게 믿고 있기 때문이다. 식견(識見)이 좁은 사람에게는 도(道)를 말해도 알지 못하거니와, 그것은 그들이 상식의 가르침에 구속되어 있기 때문이다. 그러나..

절차탁마(切磋琢磨) // 옥, 돌, 상아 따위를 자르고 쪼고 갈고 닦아서 빛낸다는 뜻으로, ‘학문, 덕행을 갈고 닦음’의 비유. 《出典》‘論語’ 學而篇 / ‘詩經’ 衛風篇 《論語》‘學而篇’에는《詩經》에 실려 있는 시가 인용되고 있다. 자공(子貢)이 孔子께 여쭈었다. “가난해도 아첨함이 없고, 부유하면서 교만함이 없는 것은 어떠합니까?” 孔子께서 말씀하셨다. “훌륭하도다. 그러나 가난해도 도(道)를 즐거워하고, 부유하면서도 예절을 좋아하는 사람만은 못하느니라.” 자공(子貢)이 다시 여쭈었다. “시경에 이르기를, 끊는 듯이 하고, 닦는 듯이 하며, 쪼는 듯이 하고, 가는 듯이 하라고 하였습니다. 그것은 이것을 이릅입니까?” 孔子께서 말씀하셨다. “사(賜)야, 비로소 더불어 시를 논할 만하구나. 지난 일들을 ..