고전 산문문학

김수로왕 신화 ​ ​ 개벽한 이래로 이곳에는 아직 나라의 이름도 없었고, 또한 군신의 호칭 따위도 없었다. 그저 아도간(我刀千)·여도간(汝刀干)·피도간(彼刀干)·오도간(五刀干)·유수간(留水干) ·유천간(留天千)·신천간(神天干)·오천간(五天干)·신귀간(神鬼干) 등의 9간이 있을 뿐이었다. 이들은 곧 추장으로서 이들이 당시 백성들을 통솔했던 것이다. 그 백성들은 모두 1백 호, 7만 5천 인이었으며 산야에 제각기 집단을 이루어 그저 우물을 파서 물 마시고 밭갈아 밥 먹을 정도의 생활을 영위하고 있었다. ​ 후한 광무제(光武帝) 18년-즉 신라 유리왕 즉위 19년(A.D.42) 3월 계욕일(鷄浴日)14)이다. 그곳 북쪽의 구지(龜旨)에서 뭔가 부르는 수상한 소리가 났다 무리 2,3백 인이 그곳 구지봉에 모여들..

김삿갓 설화 ​ 조선 후기의 시인 김병연(金炳淵)에 관한 설화. 김삿갓으로 더 잘 알려진 김병연이 전국을 방랑하며 기이한 행동을 하였다는 설화로, 불우한 시인을 주인공으로 하고, 글재주 시합을 기본 내용으로 하는 인물전설의 대표적인 예이다. ​ 당대의 기사, 후대에 편찬된 ≪김립시집 金笠詩集≫에 설화가 실려 있으며, 오늘날까지 구전되는 설화도 적지 않다. 이 세 가지 자료는 사실에 가까운 견문에서 설화적인 창작으로의 단계적인 변모를 나타낸다. ​ 황오(黃五)의 〈김사립전 金莎笠傳〉, 신석우(申錫愚)의 〈기김대립사 記金獗笠事〉 등 당대의 기사에서는 김삿갓이 걸인 행색을 하고 방랑하는 몰락 양반으로서 비분강개도 하고, 미친 사람인 듯하기도 하고, 우스갯소리도 잘한다고 하였다. 인물과 시에 대한 소개에 치중하..

김덕령설화 ​ ​ 조선 중기의 명장 김덕령에 관한 설화. 뛰어난 능력을 발휘해 보지도 못하고 억울하게 죽음을 당한 김덕령을 주인공으로 하는 인물전설이다. 문헌설화는 ≪연려실기술≫·≪동야휘집 東野彙輯≫·≪풍암집화 楓巖輯話≫·≪대동기문 大東奇聞≫ 등에 전하며, 구전설화는 전국적으로 널리 분포되어 있다. ​ 김덕령의 뛰어난 용력에 대한 일화나 억울한 죽음에 관한 내용은 문헌이나 구전 자료 모두 일치하고 있지만, 세부적인 내용에 있어서는 문헌보다는 구전설화 쪽이 보다 다채롭고 풍부한 전승을 보이고 있다. ​ 특히, 도술을 통한 능력의 현시(顯示)와 죽을 때의 신이성(神異性) 등이 구전설화에 부각되는데, 현재 구전되는 김덕령설화는 대부분 이 부분을 언급하고 있다. ​ 문헌설화 중 ≪동야휘집≫에는 〈추노설화 推奴說..

기름강아지로 호랑이 잡은 사람 ​ 기름으로 강아지를 미끄럽게 하여 호랑이를 잡아 부자가 되었다는 내용의 설화. 소담(笑譚)의 한 종류인 포획담에 속하는 설화 유형이다. 강아지나 호랑이 같은 동물이 등장하고 있어 동물담으로 분류되기 쉬우나, 이들은 의인화되어 있지 않으므로 이 유형은 동물담이 아니라 포획담에 속한다. 전국에 걸쳐 구전되고 있으며, 이미 간행된 동화집들에는 ‘강아지로 호랑이 잡기’·‘줄줄이 꿴 호랑이’·‘범을 잡은 바보’ 등의 이름으로 수록되고 있다. 전라북도 순창·정읍·고창, 경상북도 풍기 등지에서 채록된 자료에 의하면 그 대체적인 줄거리는 매우 비슷하다. ​ 한 게으름뱅이(혹은 바보)가 피마자(혹은 참깨)를 가꾸어 여러 독의 기름을 얻었다. 그는 다시 강아지를 사다 그 기름을 먹일 뿐만 ..

방이설화 ​ 착한 방이는 보물 방망이를 얻어 잘되고, 악한 동생은 형을 본뜨다 망했다는 내용의 설화. 신이담(神異譚) 중 응보담(應報譚)과 주보담(呪寶譚)에 속한다. 9세기 중국 문헌인 단성식(段成式)의 ≪유양잡조 酉陽雜俎≫에 신라의 이야기로 소개되어 전하며, 그 뒤 ≪유양잡조속집 酉陽雜俎續集≫ 권1, ≪태평어람 太平御覽≫ 권481 등에 거듭 수록되었고, 우리 문헌으로는 안정복(安鼎福)의 ≪동사강목 東史綱目≫에 인용되어 있다. ​ 이와 비슷한 이야기는 국내 여러 지역에서 구전되고 있다. 줄거리는 다음과 같다. ​ 가난한 방이는 부자인 아우에게 씨앗을 얻으려 했는데, 심술궂은 아우는 쪄서 못 쓰게 된 씨앗을 준다. 방이는 그 씨앗을 심었는데, 얼마 후에 생긴 큰 누에마저도 동생이 먼저 보고 죽여 버렸다. ..

금척설화 ​ 미천한 인물이 꿈을 통해 ‘금으로 된 자〔金尺〕’를 얻음으로써 영예로운 지위에 이르게 된다는 설화. 문헌과 구전 모두 자료가 풍부한데, 문헌설화는 이성계(李成桂)의 등극을 예시한 신화적 유형이고, 구전설화는 하층 농민의 영달을 그린 민담적 유형으로 전승된다. ​ 문헌설화는 ‘금척원의 유래’ 또는 ‘몽금척(夢金尺)’으로도 불리고, 구전설화는 ‘꿈 잘 꾸어 임금의 사위가 된 머슴’·‘양국 부마가 된 머슴’·‘금대야 은대야’ 등으로 불리기도 한다. ​ 문헌설화는 ≪동경잡기 東京雜記≫에 경주 금척원의 유래담으로 처음 나타나는데, 신라왕의 사적과 연관지어 전개된다. 조선 시대에는 이성계의 등극과 관련하여 ≪태조실록≫·≪양촌집 陽村集≫·≪삼봉집 三峯集≫·≪용비어천가≫·≪대동운부군옥 大東韻府群玉≫·≪목재..

금와왕설화 ​ 동부여 금와왕에 관한 설화. ≪삼국사기≫ 권13, 고구려본기(高句麗本紀) 제1 시조동명성왕조(始祖東明聖王條)와 ≪삼국사기≫ 권1 기이(紀異) 제1, 동부여 고구려조에 나타나 있는 금와왕의 탄생에 얽힌 문헌설화이다. 위의 두 책에 실려 있는 설화 내용은 거의 일치한다. ​ ​ 부여왕 해부루(解夫婁)가 늙도록 아들이 없어 산천에 제사하고 왕위를 이을 아들〔嗣子〕을 구하였는데, 하루는 왕이 탄 말이 곤연(鯤淵)에 이르러 큰 돌을 보고 마주 대하여 눈물을 흘렸다. ​ 이를 보고 왕이 이상히 여겨 사람을 시켜 그 돌을 들추어 보니 그 밑에 한 어린 아기가 있는데, 빛은 금빛 같고 모습은 개구리와 같았다. 왕은 크게 기뻐하며, 이것은 하늘이 대를 이을 아들을 주신 것이라 생각하고 거두어 이름을 금와(..

금오신화 ​ 조선 초기에 김시습(金時習)이 지은 한문 단편소설집. 일반적으로 우리 나라 최초의 소설로 인정되고 있다. 완본은 전하지 않으며, 현재 전하는 것으로는 〈만복사저포기 萬福寺樗蒲記〉·〈이생규장전 李生窺牆傳〉·〈취유부벽정기 醉遊浮碧亭記〉·〈남염부주지 南炎浮洲志〉·〈용궁부연록 龍宮赴宴錄〉 등 5편이다. ​ 창작 당대부터 희귀본이어서 옛 문헌에 이따금 단편적인 기록이 남아 있을 뿐 한말 이래 현품이 발견되지 않았으나, 일본에서 전해오던 목판본 ≪금오신화≫를 최남선(崔南善)이 발견하여 잡지 ≪계명 啓明≫ 19호를 통해 1927년에 국내에 소개하였다. 이 목판본은 1884년(고종 21) 동경에서 간행된 것이며, 상·하 2책으로 되어 있다. ​ 상권은 32장으로 서(序)·〈매월당소전 梅月堂小傳〉·〈만복사저..

금달걀을 낳는 거위 ​ 욕심을 부리다 금달걀을 낳는 거위를 죽이고는 망했다는 내용의 설화. 동물담 가운데 치우담(痴愚譚)에 속한다. 내용은 거위가 매일 금달걀을 한개 씩 낳았는데, 그 주인이 거위 뱃속에 든 금달걀을 한꺼번에 가지고 싶은 욕심에 거위를 죽여 뱃속을 보니 아무것도 없어서 귀중한 거위만 잃고 말았다는 것이다. ​ 이 설화는 개화기 이후에 교과서 등을 통하여 이솝우화가 소개되면서 우리 나라에 널리 알려진 이야기로 고유의 전승설화라고는 할 수 없다. 그러나 재물 낳는 물건을 욕심 때문에 망치고 말았다는 내용의 고유 설화는 많이 전승되고 있다. ​ 고유 설화에서는 요술바가지가 많이 등장하고 있으며, 사건전개가 다양하고 묘미 있게 구현되고 있다. 이 설화는 순리에 따라 지혜와 인내로 잘 살 수 있는..

금강산선녀전설 ​ 사슴의 보은으로 맺게 된 한 나무꾼과 선녀와의 이야기를 다룬 설화. 신이담(神異譚)의 범주에 속하며 ‘금강산선녀설화’라고도 한다. 전국적으로 널리 분포되어 있으며 ‘백조처녀설화(白鳥處女說話)’라 하여 범세계적으로 분포되어 있다. ​ 전개는 동물의 보은, 금기(禁忌)의 파괴, 남편의 추적, 상봉, 남편의 지상으로의 귀환, 다시 금기의 파괴, 남편의 천상으로의 귀환 불능으로 이어진다. 줄거리는 다음과 같다. ​ ​ 나무꾼이 사냥꾼에게 쫓기는 사슴을 숨겨 주었더니 사슴은 은혜의 보답으로 선녀들이 목욕하고 있는 곳을 일러 주며 선녀의 깃옷을 감추고 아이를 셋 낳을 때까지 보여 주지 말라고 당부한다. ​ 사슴이 일러 준 대로 선녀의 깃옷을 감추었더니 목욕이 끝난 다른 선녀들은 모두 하늘로 날아 ..

글 잘하는 사위 ​ 외형상으로는 과묵하고 어리석어 보이는 큰사위가 영리한 작은사위보다 속으로는 알차고 깊은 지식을 간직하고 있다는 내용의 설화. 사위들의 경쟁 심리를 묘사한 교훈적인 내용의 소화(笑話)이다. ‘바보 사위의 글짓기’라고도 불린다. 이에 관한 구전설화는 경기도를 비롯해서 전국 각지에서 전승된다. ​ ​ 옛날 어떤 사람이 사위 둘을 보았는데, 큰사위는 과묵하여 어리석게 보여 처가의 멸시를 받았으나, 작은사위는 영리하게 처신하여 처가의 사랑을 독차지하였다. 하루는 장인이 두 사위를 불러 “산은 어째서 저렇게 높은가? 소나무는 어째서 저렇게 푸른가? 버드나무는 왜 크지 않는가? 내 머리는 왜 이렇게 벗어졌는가?” 하고 물었다. ​ 이때, 작은사위가 뽐내면서, “산이 높은 것은 바윗돌이 버티고 있어..

근원설화(根源說話) ​ 여러 장르에 걸친 문학작품의 전부, 또는 한 부분의 모티프가 된 설화를 중요시하고, 이 근원설화를 찾아내고자 하는 시도는 1930년대 이후 국문학자들의 연구대상 가운데 하나였다. ​ 설화에서 전적으로 취재했거나 그것을 변형시켰거나 또는 그것이 작품의 한 부분을 형성한 경우는 소설 ·시 ·희곡 등 문학 일반에 나타나는 현상이나, 특히 소설에서 두드러지며 또 고전소설에서 더욱 자주 나타난다. 작품의 분석 및 설화와의 관련성을 통해서 근원설화를 밝혀 내는 작업이 주로 고전소설 연구에서 이루어졌던 근본 이유도 바로 이런 점에 있었다. 가령 《심청전(沈淸傳)》의 모태가 된 근원설화로 인신공희설화(人身供犧說話)가 근간을 이루고, 거기에 다시 맹인개안설화(盲人開眼說話) ·효행설화 ·용궁설화 ·..