고전 산문문학

누에설화 ​ 신이담에 속하는 설화의 하나. 이야기 내용 속에 누에가 된 모티브로 등장하거나 또는 이야기 끝에 인간(또는 그의 부착물) 이 누에로 변신하는 유래담적인 것이 있다. 설화 속에 누에가 모티브로 나타나는 예는 중국 문헌인 《유양잡조》 속집 권1에 수록되어 있는 신라설화 를 들 수 있다. ​ ​ 이 이야기에서 마음씨 나쁜 아우에게 쫓겨난 형 방이가 걸식을 하며 돌아다니다가, 어떤 사람에게 서 땅뙈기를 받고 누에와 곡식 씨를 얻으러 아우에게 갔다. 그러나 심보 사나운 아우는 누에와 곡식 씨를 쪄주었다. 그 삶은 누에종자 중 누에 한 마리가 생겨나 무럭무럭 자라더니 10여 일이 지나면서 황소 만하게 되었다. 아우가 이를 알고 틈을 엿보아 죽여버렸다. 그러자 사방 백 리 안의 누에들이 방이 의 집으로 ..

녹두영감설화 ​ 녹두를 가꾸는 영감과 그 녹두를 몰래 따먹는 토끼 사이의 지혜 대결을 다룬 설화. 지략담(智略譚)에 속하는 동화로, ‘팥이영감설화’라고도 한다. ​ 이 대결은 토끼의 승리로 끝나며 구전설화로 전해내려오고 있다. ​ ​ 옛날에 한 영감이 뒷동산에 녹두를 심어놓았다. 녹두가 잘 자라서 열매를 맺자 토끼가 내려와 몰래 녹두를 따먹었다. ​ 영감은 토끼들이 자꾸 녹두를 따먹자 여러 방법으로 쫓아보았지만 효과가 없었으므로, 궁리 끝에 눈·코·귀·입·손 등 신체 곳곳에 가지가지 과일을 박은 채 녹두밭에 가서 네 활개를 펴고 누워 죽은체하고 있었다. 토끼들이 밭에 와보니 녹두영감이 죽어 있었으므로, 영감을 묻어주기로 하였다. 각각 영감의 몸의 한 부분씩을 잡고 양지바른 곳으로 옮겨갔을 때 갑자기 녹두..

노힐부득과 달달박박 ​ 옛날 신라의 진산으로 알려진 백월산 아래 자리한 어느 마을에 노힐부득과 달달박박이란 두 청년 선비가 살고 있었다. 풍채가 좋고 골격이 범상치 않은 두 청년은 속세를 초월한 높은 이상을 지닌 좋은 친구였다. (중략) ​ 추수를 끝낸 어느 날 밤, 두 사람은 장차 깊은 산골짜기에 숨어 공부할 것을 다짐했다. 그 날 밤 두 사람은 꿈을 꾸었다. 백호의 빛이 서쪽에서 오더니 그 빛 속에서 금빛 팔이 내려와 두 사람의 이마를 쓰다듬어 주는 상서로운 꿈이었다. 이튿날 아침, 서로 꿈 이야기를 주고받던 두 사람은 똑같은 꿈을 꾸었음에 감탄과 놀라움을 금치 못했다. ​ 이들은 드디어 백월산 무등곡으로 들어갔다. 박박은 북쪽에 판잣집을 만들어 살면서 아미타불을 염송했고, 부득은 남쪽 고개에 돌무더..

노적봉설화 ​ 적과 전투를 하던 장수가 산꼭대기에 식량이 넉넉하다는 것을 과시하는 꾀를 내어서 적을 물리쳤다는 내용의 설화. 지략담에 속하며 전국적으로 널리 전승된다. 대표적인 것이 전라남도 목포시 대의동에 있는 노적봉전설이다. ​ ​ 임진왜란 때에 이순신(李舜臣)이 이곳에 진을 치고 산꼭대기와 큰 바위를 짚과 섶으로 빙 둘러싸 식량 무더기로 위장하여 왜적으로 하여금 싸움을 포기하고 후퇴할 마음을 일으키게 하였다는 것이다. ​ 군량미가 산더미같이 쌓였다는 위장 전술로 싸우지도 않고 적을 물리쳤다는 이 설화에는 냇물 상류에서 횟가루를 풀어 물을 부옇게 만듦으로써 쌀뜨물로 위장하여 왜적이 겁을 먹고 물러나게 했다는 쌀을 씻은 물 대목이 첨가되기도 한다. ​ 경상북도 의성군 금성면 수정리 비봉산(飛鳳山)의 노..

노옹화구설화(老翁化狗說話) ​ ​ 신라 때 김유신(金庾信)을 찾아온 한 노인이 변신술을 부렸다는 내용의 설화. 신이담(神異譚) 중 변신담(變身譚)에 속한다. 지금은 전하지 않는 ≪수이전 殊異傳≫에 수록되어 있었다 하며, 조선 선조 때 권문해(權文海)가 엮은 ≪대동운부군옥 大同韻府群玉≫에 실려 있다. ​ 신라 때 한 노인이 김유신의 집에 오자 김유신이 안으로 데리고 와서 자리를 펴 놓고 “옛날같이 변신할 수 있느냐?”고 물었다. 그랬더니 노인은 범이 되었다가 다시 닭이 되고 매로 변하더니, 나중에는 개가 되어 밖으로 나갔다는 내용이다. ​ 이 설화의 특징인 다양한 변신술은 고구려의 동명왕신화나 가락국의 김수로왕신화에도 나타난다. 동명왕신화에서는 해모수(解慕漱)가 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)를 차지하기 위..

남이장군설화 ​ 조선 전기의 무신 남이에 관한 설화. 비범한 능력을 가졌으나 억울한 죽음을 당한 명장 남이에 관한 인물전설이다. ≪연려실기술 燃藜室記述≫·≪청야만집 靑野亶輯≫·≪대동기문 大東奇聞≫에 문헌 자료가 전해지고 있으며, 구전설화도 전국에 걸쳐 분포되어 있다. ​ 문헌 자료는 순수설화라기보다 여러 문집에 소재하여 있는 남이에 관한 기록을 인용한 것으로서, 모두 같은 내용이다. 특기할 것은 ≪연려실기술≫ 중 ≪국조기사 國朝記事≫의 자료를 인용한 남이의 혼인 과정은 현재 구전되는 설화와 같은 것으로 보아, 민간 전승을 기록한 것으로 볼 수 있다. ​ 〈남이장군설화〉를 정리하면 출생·혼인·입공·죽음의 4단계로 요약할 수 있다. 출생에 대해서는 각 편이 모두 남이는 짐승의 원혼이 환생한 것이라고 한다. ..

내 복에 산다는 딸(―福―――― ) ​ 쫓겨난 여인이 미천한 남자를 만나지만 귀한 물건을 발견하여 잘 살게 된다는 내용의 설화. 일반담(一般譚)에 속하며, ‘쫓겨난 여인 발복설화(發福說話)’, ‘숯구이 총각의 생금장’, ‘복 많은 백정의 딸’, ‘막내딸과 숯구이 총각’ 등으로도 불린다. 우리 나라 전지역에 두루 분포되어 있다. ​ 누구 덕에 먹고사느냐는 아버지의 물음에 막내딸은 자기 복에 산다고 대답하여 쫓겨난다. 그녀는 가난한 숯구이 총각을 만나 함께 살다가 숯구덩이에서 금덩이를 발견하고, 그 금을 팔아 큰 부자가 되어 거지가 된 아버지를 다시 만나 모시고 잘 살았다. ​ 이 설화와 비슷한 서양의 것은 의외의 행운이라는 모티프는 일치하나, 유형 구조와 주제에서 차이가 있으며, 일본의 것은 우리 나라 설..

남사고설화 ​ 조선 중기의 학자·도사(道士) 남사고에 관한 설화. 천문·지리에 정통하고 도술을 부려 신이한 행적이 많았다는 이인(異人) 남사고에 관한 인물전설이다. 남사고는 선조 때에 천문교수(天文敎授)를 지냈다는 것 외에 뚜렷한 경력은 없는데, 당대부터 여러 문헌에 많은 설화를 남겼다. ​ 그에 관한 설화는 ≪동야휘집 東野彙輯≫·≪대동기문 大東奇聞≫에 각 7편, ≪계산담수 鷄山談藪≫에 3편, ≪송와잡설 松窩雜說≫·≪지봉유설 芝峰類說≫·≪어우야담 於于野譚≫·≪청구야담 靑丘野談≫에 각각 1편씩 전해지고 있다. 구전설화는 남사고의 고향인 경상북도 울진군일대에 풍부하게 전해지며, 그밖의 지역에서도 전해지고 있다. ​ 문헌설화에서는 남사고가 선조의 등극과 동서 당쟁의 시작을 예언하였다고 하는 내용이 많이 나타난..

남문 안 주점 ​ 남대문 안 어느 탁주 장수가 개점(開店)한 첫날 해장국을 끓여서 파루(罷漏) 즉시 가게문을 열고 등불을 걸었다. 한 상주(喪主)가 혼자 들어오더니, "해장국에 술 한 잔 주오." 했다. 곧 내가니 또르르 마시고는, "여기 국하고 술 한 잔 더 따르오." 또 얼른 내가니 쭉 들이켜고는, "내 돈이 없소. 이담에 갚으리다." 탁주 장수는, "아무렴 어떻겠수." 그 상주가 나간 후에 술꾼들이 구름처럼 몰려들어서 진종일 밥 먹을 겨를도 없이 술을 팔았다. 이튿날도 새벽에 가게문을 열고 등불을 내걸자, 그 상주가 또 들어와서 어제와 똑같이 행동했으나 탁주 장수는, "아무렴 어떻겠수." 하였다. 상주가 나간 후로 술꾼이 역시 어제처럼 밀렸다. 탁주 장수는 그가 도깨비거니 생각하고 그 이후부터 더욱..

난생신화(卵生神話) ​ 시조신(始祖神)이 알이나 난형(卵形)의 것으로부터 태어났다는 신화. 우리 나라 시조신들의 탄생신화 중 가장 많은 형태이다. 동명왕·탈해왕·박혁거세·수로왕 등의 신화가 여기에 속한다. ​ 고구려의 시조인 동명왕은 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)와 해모수(解慕漱)가 신이로운 혼인을 한 뒤에 낳은 커다란 알에서 탄생하였으며, 탈해왕도 그의 어머니가 7년간 기도한 끝에 낳은 알에서 태어났다. 반면에 박혁거세는 하늘에서 내려온 자줏빛 알에서 태어났다. ​ 또한 수로왕도 구지봉에 내려온 황금 알에서 태어났다. 이와 같은 난생신화는 동남아시아지역에도 많이 분포되어 있으나 우리 나라의 신화처럼 구체적이지 못하고 또한 원형을 유지하지도 못하고 있다. ​ 난생신화는 시조신들이 모두 알에서 태어나지만 ..

낙산이대성설화(洛山二大聖說話) ​ 동해안 낙산에 관음(觀音)이 있다고 하여 의상(義湘)과 원효(元曉)가 찾아갔다는 내용의 설화. ≪삼국유사≫ 권3 탑상(塔像) 4에 실려 있다. ​ 의상이 당나라에서 돌아와, 낙산해변의 굴에 대비(大悲 : 觀音)의 진신(眞身)이 산다 하여 그곳에 가서 재계한 지 7일 만에 용으로부터 구슬을 받았다. ​ 다시 재계 7일 만에 진신의 말을 듣고는 그곳에다 금당(金堂)을 짓고 낙산이라 이름하고는 받은 구슬을 두고 떠났다. 그뒤에 원효가 그곳을 찾아가다가 벼 베는 여자를 만났는데, 원효가 벼를 달라고 하자 그 여자는 쭉정이뿐이라 하였고, 또 월수백(月水帛 : 개짐) 빠는 여자를 만나서 원효가 마실 물을 청하자 개짐 빤 물을 주어 냇물을 마셨다. ​ 원효가 낙산에 이르러 두 여자가..

낙랑공주(樂浪公主)설화 - 호동왕자설화 ​ 낙랑공주설화는 다음과 같다. ​ 32년(고구려대무신왕 15) 옥저(沃沮)에 놀러 왔다가 최리를 따라 낙랑에 온 고구려의 왕자 호동(好童)과 결혼하였다. 당시 낙랑에는 적이 침입해 오면 저절로 소리를 내어 그 사실을 알리는 자명고(自鳴鼓)가 있어 정복하기가 어려웠는데, 호동의 부탁으로 자명고를 부수어 고구려군대가 낙랑을 멸망시킬 수 있도록 하였다. 그녀는 뒤늦게 사실을 안 최리에 의하여 죽임을 당하였다. 고구려 왕이 낙랑을 공략하고자 계획적으로 낙랑태수에게 청혼하여 공주를 자부(子婦)로 삼은 뒤, 그녀를 본국에 돌려보내 자명고를 파괴하도록 하였다는 설도 있다. 호동왕자설화는 '삼국사기' 대무신왕(大武神王) 15년 4월 조(條)에 실려 전하는 내용은 다음과 같다. ..