비문학 독서

노자(老子)/도덕경(道德經) ​ 무위자연(無爲自然) 제1장 ① 말로 표상(表象)해 낼 수 있는 도(道)는 항구불변한 본연의 도가 아니고, 이름지어 부를 수 있는 이름은 참다운 실재의 이름이 아니다. ② 무(無)는 천지의 시초이고, 유(有)는 만물의 근원이다. ③ 그러므로 항상 무(無)에서 오묘한 도의 본체를 관조해야 하고, 또 한 유(有)에서 광대무변한 도의운용을 살펴야 한다. ④ 무(無)와 유(有)는 한 근원에서 나온 것이고 오직 이름만이 다르다. 이들 둘은 다같이 유현(幽玄)하다. 이들은 유현하고 또 유현하며 모든 도리(道理)나 일체의 변화의 근본이 되는 것이다. 제2장 ① 천하의 모든 사람들이 미(美)를 아름답다고 인식하기 때문에 추악(醜惡)의 관념이 나타나게 마련이다. 또 선(善)을 착하다고 인식..

배우고 익히면 또한 기쁘지 아니하냐 ​ 공자께서 말씀하시기를 "배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 않겠느냐? 벗이 있어 먼 곳으로부터 찾아오면, 또한 즐겁지 않겠느냐? 사람이 알아주지 않더라도 성내지 아니하면, 그 또한 군자가 아니겠느냐?" ​ 공자께서 말씀하시기를 "말을 교묘하게 하며 얼굴빛을 좋게 하는 자는 어지 사람이 드물다." 증자가 말하기를 "내가 날마다 세 가지로 나 자신을 살피는데, 사람을 위하여 꾀함이 충성치 못하였는가? 벗과 사귀는 데 믿음이 없었는가? 배운 것을 익히지 못하였는가? 이다. 공자께서 말씀하시기를 "제자란 들어오면 효도하고 나아가면 공손하며, 삼가고 미덥게 하며, 널리 무리를 사랑하되 어진이를 친히 할 것이니, 이것을 행하고 남은 틈이 있거든 글을 매울 것이다. 자하가 말하기..

간디 자서전 ​ 도둑질과 속죄(贖罪) 내가 육식을 하던 시기, 혹은 그 조금 전에 저지른 나의 실수에 관해서 좀더 말할 것이 있는데, 그것은 내 결혼 직전 혹은 직후에 시작된다. ​ 내 친척 한 사람과 나는 담배를 피우게 됐다. 담배 피우는 것이 무슨 좋은 점이 있다거나, 혹은 담배 냄새가 좋아서 한 짓이 아니었다. 단지 입으로 연기를 푹푹 내뿜는 것이 재미있는 듯해서 한 짓이었다. 우리 아저씨가 그 습관이 있었는데, 그것을 보고 우리도 그대로 해보고 싶어졌다. 그러나 우리는 돈이 없었다. 그래 아저씨가 버린 꽁초를 훔치기 시작했다. ​ 그러나 꽁초를 늘 얻을 수도 없었을 뿐 아니라, 그것으로는 연기가 많이 뿜어지지 않았다. 그래 우리는 인도 궐련을 사기 위해 머슴의 주머니에서 동전을 훔쳐내기 시작했다...

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근원어(根源語)로서의 '나'와 '너' 세계는 사람이 취하는 이중적(二重的)인 태도에 따라서 사람에게 이중적이다. 사람의 태도는 그가 말할 수 있는 근원어(Grundworte)의 이중성에 따라서 이중적이다. 근원어는 낱개의 말이 아니고 짝말이다. 근원어의 하나는 '나-너(Ich-Du)'라는 짝말이다. 또 하나의 근원어는 '나-그것(Ich-Es)'이라는 짝말(합성어)이다. 이때에 '그것'이라는 말을 '그(Er)' 또는 '그 여자(Sie)'라는 말로 바꿔 넣더라도 근원어에는 아무 변화가 없다. 따라서 사람의 '나'도 이중적이다. 왜냐하면 근원어 '나-너'의 '나'는 근원어 '나-그것'의 '나'와 다른 것이기 때문이다. 근원어는 그들 바깥에 존재하고 있는 무엇인가를 진술하는 것이 아니다. 오히려 근원어가 말해짐..

나의 생애와 사상 ​ 생명 외경-사랑을 통한 분열된 자아의 회복 삶에 대한 외경심이란 무엇인가? 그리고 그것은 어떻게 하여 우리의 마음속에 생겨나는가? 인간이 세계와 자기 자신에 대한 관계를 분명히 알기를 바란다면, 자신의 사고와 지식으로 얻어진 잡다한 성과에서 벗어나 자신의 의식 속에 깃들어 있는 근원적이며 직접적이고도 영속적인 부분을 생각하지 않으면 안 된다. 여기에서 출발할 때 비로소 인간은 사고에 의한 세계관에 이를 수 있는 것이다. ​ 데카르트는 '나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다' 라는 명제로 사고의 실마리를 풀어가고 있는데, 이런 식으로 출발함으로써 그는 구제할 수 없는 추상의 길에 빠져들고 말았다. 인간은 알맹이 없는 이런 작위적인 사고방법으로는 자신과 우주와의 관계에 관해서 어떠한 ..

감정의 규정 ​ 1. 욕망이란, 인간 본질 그 자체이다. 이 경우 인간은 주어진 각 변화 상태(변체=변양)에 의하여 어떤 것을 하게끔 결정되어 있다고 생각된다. ​ 나는 앞서 욕망이 자의식을 동반하는 충동이라고 말했다 그리고 충동은 인간의 본질 그 차체라고 말했다 이 경우 인간이 자기 자신을 유기하기 위하여 필요한 것을 하도록 결정되어 있는 한에서 그러하다 그러나 같은 주해에서 나는 인간의 충동과 욕망에는 실제 아무런 차이점도 있을 수 없음을 지적하여 두었다. 왜냐하면 인간이 자신의 충동을 의식하건 않건 간에 충동 그차체에는 동일하기 때문이다 충동. 의지. 욕망 혹은 잠재적 충동 등의 이름으로 불리는 인간본성의 모든 노력을 통일적으로 총괄하기 위하여 나는 욕망은 정리했다 ​ 예를 들면 욕망이란 어떤 것을..

1) 자기의 속마음까지 알아주는 진정한 친구나 그러한 사귐. ① 知音(지음) : 백아(伯牙)와 종자기(鍾子期) 사이의 고사로부터 (거문고) 소리를 알아 듣는다는 뜻에서 유래. ※ 보충) 伯牙絶鉉(백아절현)은 ‘친한 친구의 죽음을 슬퍼한다.’는 뜻. ② 水魚之交(수어지교) : 고기와 물과의 관계처럼 떨어질 수 없는 특별한 친분 ③ 莫逆之友(막역지우) : 서로 거역하지 아니하는 친구 ④ 金蘭之契(금란지계) : 금이나 난초와 같이 귀하고 향기로움을 풍기는 친구의 사이의 맺음(사귐) ⑤ 管鮑之交(관포지교) : 관중과 포숙의 사귐과 같은 친구 사이의 허물없는 교재 ⑥ 竹馬故友(죽마고우) : 어릴 때, 대나무말을 타고 놀며 같이 자란 친구 ⑦ 刎頸之交(문경지교) : 대신 목을 내주어도 좋을 정도로 친한 친구의 사귐..

비극은 완결된 행위의 모방 ​ 육절운율(서사시)에 의한 모방과 희극에 관해서는 뒤에 이야기하기로 하고, 먼저 비극에 관하여 이야기하기로 하자. ​ 우선 지금까지 이야기한 것으로부터 비극의 본질을 규정해 보자. 비극은 진지하고, 일정한 길이를 가진 완결된 행위를 모방하며, 쾌적한 장식을 한 언어를 사용하되 이를 작품의 각 부문에 따로따로 삽입하며, 서술적 형식이 아니라 드라마형식을 취하며, 연민과 공포를 통하여 이러한 감정의 카타르시스를 행한다. '쾌적한 장식을 한 언어' 라 함은 리듬과 하모니를 가진 언어를 말하고 '작품의 각 부분에 따로따로 삽입한다' 함은 어떤 부분은 운문에서만 진행되고, 어떤 부분은 노래에 의하여 진행됨을 말한다. ​ 비극의 모방은 등장인물의 실연(實演)에 의하여 이루어지므로, 첫째..

내 영혼이 주님을 우러러 ​ 주님을 찬양함 주님이시여, 당신은 참으로 위대하고 거룩하십니다. 당신의 힘은 위대하시며, 당신의 지혜는 헤아릴 수가 없습니다. ​ 그런 당신께 피조물에 지나지 않는 한 인간이 감히 찬양을 드리고자 합니다. 당신께서는 친히 당신을 찬양하는 일이 기쁨이 되게 하셨습니다. 당신께서는 당신을 위해 우리를 창조하셨으므로, 우리의 마음은 당신 안에서만 안식을 취합니다. ​ 주여, 당신을 부르는 것과 당신을 찬양하는 것 중에서 어느것이 먼저인지 깨닫게 해주시옵소서. 그러나 감히 누가 당신을 알지 못하면서 부르겠습니까? 당신을 모르면 당신이 아닌 다른 사람을 당신이라 부를지도 모릅니다. 그렇지 않다면 우리들은 당신을 알기 위해서 당신을 부르는 것일까요? 그렇다면 아직 믿지도 않는 이를 어떻..

모든 것은 마음에 달려 있다 이른 아침, 하루가 시작되기 전에 자기 자신에게 이렇게 말하라. '나는 오늘도 공연히 남의 일에 참견하는 사람, 은혜를 모르는 사람, 거만한 사람, 남을 속이거나 중상하는 사람, 이기적인 사람들을 만나게 될 것이다.'라고 이러한 악덕(惡德)은 선악에 대한 그들의 무지에서 비롯된 것이다. ​ 그러나 나는 선의 본질은 아름답고 악의 본질은 추하다는 것을 알고 있으며, 잘못 범하는 사람도 나와 같은 인간, 혈통을 같이한다는 뜻이 아니라 이성(理性)과 신성(神性)의 일부를 나누어 갖는다는 뜻에서 동류지(同類者)임을 알고 있기 때문에 그들로부터 해를 입는 일은 거의 없다. 그것은 내 스스로 원하지 않는 한 아무도 나를 추악한 일에 빠져들게 할 수는 없기 때문이다. ​ 나는 나의 동류자..

행복해지는 방법 ​ 아이들에게는 반드시 행복해지는 방법을 가르쳐 주어야 한다. 그것은 불행이 머리 위로 떨어질 때에 행복하게 되는 법을 말하는 것이 아니다. 그런 것을 가르치는 것은 스토아 학파에 일임하면 된다. 그것이 아니라 상황이 그다지 나쁘지 않고, 인생의 괴로움이 일상적인 번거로운 일인 경우에 행복하게 되는 방법이다. 첫 번째 규칙은 현재의 것이든 과거의 것이든 간에 자기의 불행을 절대로 남에게 이야기하지 않는 일이다. 두통, 구토, 불쾌, 복통, 등에 대해 이야기하는 것은 아무리 부드럽게 이야기한다 해도 실례라고 간주해야 한다. 부정이나 오산도 마찬가지이다. 아이들이나 젊은이, 또는 어른들에게도 다음과 같이 설명해 주어야 할 것이다. 그들은 불평이 남을 괴롭힌다는 사실을 쉽게 잊어버리는 경향이 ..