비문학 독서/철학사상

나의 생애와 사상 ​ 생명 외경-사랑을 통한 분열된 자아의 회복 삶에 대한 외경심이란 무엇인가? 그리고 그것은 어떻게 하여 우리의 마음속에 생겨나는가? 인간이 세계와 자기 자신에 대한 관계를 분명히 알기를 바란다면, 자신의 사고와 지식으로 얻어진 잡다한 성과에서 벗어나 자신의 의식 속에 깃들어 있는 근원적이며 직접적이고도 영속적인 부분을 생각하지 않으면 안 된다. 여기에서 출발할 때 비로소 인간은 사고에 의한 세계관에 이를 수 있는 것이다. ​ 데카르트는 '나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다' 라는 명제로 사고의 실마리를 풀어가고 있는데, 이런 식으로 출발함으로써 그는 구제할 수 없는 추상의 길에 빠져들고 말았다. 인간은 알맹이 없는 이런 작위적인 사고방법으로는 자신과 우주와의 관계에 관해서 어떠한 ..

감정의 규정 ​ 1. 욕망이란, 인간 본질 그 자체이다. 이 경우 인간은 주어진 각 변화 상태(변체=변양)에 의하여 어떤 것을 하게끔 결정되어 있다고 생각된다. ​ 나는 앞서 욕망이 자의식을 동반하는 충동이라고 말했다 그리고 충동은 인간의 본질 그 차체라고 말했다 이 경우 인간이 자기 자신을 유기하기 위하여 필요한 것을 하도록 결정되어 있는 한에서 그러하다 그러나 같은 주해에서 나는 인간의 충동과 욕망에는 실제 아무런 차이점도 있을 수 없음을 지적하여 두었다. 왜냐하면 인간이 자신의 충동을 의식하건 않건 간에 충동 그차체에는 동일하기 때문이다 충동. 의지. 욕망 혹은 잠재적 충동 등의 이름으로 불리는 인간본성의 모든 노력을 통일적으로 총괄하기 위하여 나는 욕망은 정리했다 ​ 예를 들면 욕망이란 어떤 것을..

비극은 완결된 행위의 모방 ​ 육절운율(서사시)에 의한 모방과 희극에 관해서는 뒤에 이야기하기로 하고, 먼저 비극에 관하여 이야기하기로 하자. ​ 우선 지금까지 이야기한 것으로부터 비극의 본질을 규정해 보자. 비극은 진지하고, 일정한 길이를 가진 완결된 행위를 모방하며, 쾌적한 장식을 한 언어를 사용하되 이를 작품의 각 부문에 따로따로 삽입하며, 서술적 형식이 아니라 드라마형식을 취하며, 연민과 공포를 통하여 이러한 감정의 카타르시스를 행한다. '쾌적한 장식을 한 언어' 라 함은 리듬과 하모니를 가진 언어를 말하고 '작품의 각 부분에 따로따로 삽입한다' 함은 어떤 부분은 운문에서만 진행되고, 어떤 부분은 노래에 의하여 진행됨을 말한다. ​ 비극의 모방은 등장인물의 실연(實演)에 의하여 이루어지므로, 첫째..

내 영혼이 주님을 우러러 ​ 주님을 찬양함 주님이시여, 당신은 참으로 위대하고 거룩하십니다. 당신의 힘은 위대하시며, 당신의 지혜는 헤아릴 수가 없습니다. ​ 그런 당신께 피조물에 지나지 않는 한 인간이 감히 찬양을 드리고자 합니다. 당신께서는 친히 당신을 찬양하는 일이 기쁨이 되게 하셨습니다. 당신께서는 당신을 위해 우리를 창조하셨으므로, 우리의 마음은 당신 안에서만 안식을 취합니다. ​ 주여, 당신을 부르는 것과 당신을 찬양하는 것 중에서 어느것이 먼저인지 깨닫게 해주시옵소서. 그러나 감히 누가 당신을 알지 못하면서 부르겠습니까? 당신을 모르면 당신이 아닌 다른 사람을 당신이라 부를지도 모릅니다. 그렇지 않다면 우리들은 당신을 알기 위해서 당신을 부르는 것일까요? 그렇다면 아직 믿지도 않는 이를 어떻..

모든 것은 마음에 달려 있다 이른 아침, 하루가 시작되기 전에 자기 자신에게 이렇게 말하라. '나는 오늘도 공연히 남의 일에 참견하는 사람, 은혜를 모르는 사람, 거만한 사람, 남을 속이거나 중상하는 사람, 이기적인 사람들을 만나게 될 것이다.'라고 이러한 악덕(惡德)은 선악에 대한 그들의 무지에서 비롯된 것이다. ​ 그러나 나는 선의 본질은 아름답고 악의 본질은 추하다는 것을 알고 있으며, 잘못 범하는 사람도 나와 같은 인간, 혈통을 같이한다는 뜻이 아니라 이성(理性)과 신성(神性)의 일부를 나누어 갖는다는 뜻에서 동류지(同類者)임을 알고 있기 때문에 그들로부터 해를 입는 일은 거의 없다. 그것은 내 스스로 원하지 않는 한 아무도 나를 추악한 일에 빠져들게 할 수는 없기 때문이다. ​ 나는 나의 동류자..

행복해지는 방법 ​ 아이들에게는 반드시 행복해지는 방법을 가르쳐 주어야 한다. 그것은 불행이 머리 위로 떨어질 때에 행복하게 되는 법을 말하는 것이 아니다. 그런 것을 가르치는 것은 스토아 학파에 일임하면 된다. 그것이 아니라 상황이 그다지 나쁘지 않고, 인생의 괴로움이 일상적인 번거로운 일인 경우에 행복하게 되는 방법이다. 첫 번째 규칙은 현재의 것이든 과거의 것이든 간에 자기의 불행을 절대로 남에게 이야기하지 않는 일이다. 두통, 구토, 불쾌, 복통, 등에 대해 이야기하는 것은 아무리 부드럽게 이야기한다 해도 실례라고 간주해야 한다. 부정이나 오산도 마찬가지이다. 아이들이나 젊은이, 또는 어른들에게도 다음과 같이 설명해 주어야 할 것이다. 그들은 불평이 남을 괴롭힌다는 사실을 쉽게 잊어버리는 경향이 ..

살과 뼈를 가지고 있는 인간 '나는 인간이요. 그러므로 사람들은 나를 기이하다고 여기지 않을 거요' 라고 어느 고대 로마의 희극 배우는 말하였다. 그러나 나라면 차라리 이렇게 말하리라. '나는 인간이다. 그러니까 다른 사람을 나는 결코 이상하게 여기지 않는다'라고. 왜냐하면 내게 있어서 '인간적'이라는 형용사는 추상명사의 '인간성' 만큼이나 의심스럽기 때문이다. 그러니까 '인간적'이거나 '인간성'이거나 단순한 형용사거나 명사화된 형용사는 어디까지나 전부 애매한 것들이고, 구체성을 띤 명사는 오직 하나뿐인 것이다. 즉, 인간이라는 것 말이다. 살과 뼈를 가지고 있는 인간 말이다. 인간은 태어나서 괴로워하다가 죽는다. 죽는다는 점에 유의하시라. 그리고 사는 동안에는 먹고 마시고 놀고 자고 갈구한다. 그리고 ..

행복이란 무엇인가-살고 있다. 그것만으로 충분하다 ​ 인생의 즐거움에는 여러 가지가 있다. 우리 자신의 즐거움, 가정생활의 즐거움, 나무 꽃, 구름, 시내, 폭포 그 밖의 삼라만상을 보는 즐거움, 그리고 또 어떤 형태의 마음의 교류, 시가, 미술, 사색, 우정, 유쾌란 대화, 독서의 즐거움 등이 그것이다. 맛있는 음식, 유쾌한 모임, 가족의 단란, 아름다운 봄날 소풍 등의 즐거움처럼 분명한 것도 있고, 시가, 미술, 자색의 즐거움처럼 그다지 분명치 않은 것도 있다. ​ 이들 두 부류의 즐거움을 물질적인 것이라든가 정신적인 것이라고 부르기란 불가능하다. 왜냐하면 무엇보다도 내가 이 구별을 믿지 않으며, 그리고 이렇게 분류하려고 생각할 적마다 당혹스럽기 때문이다. 남녀노소의 유쾌한 소풍 모습 등을 보고, 그..

소요유(逍遙遊) ​ (1) 북쪽 바다에 물고기가 있어 그 이름을 곤(棍)이라고 하는데 그 크기가 몇 천리나 되는지 알지 못한다. 그것이 변화해서 새가 되니 이름을 붕(鵬)이라 하며, 이 붕의 등 넓이도 몇 천리나 되는지 알지 못 한다. 이 새가 한번 기운을 내어 날면 그 날개는 마치 하늘에 드리운 구름과 같다. 이 새는 바다 기운이 움직일 때 남쪽 바다로 옮겨가려고 하는데 , 남쪽 바다란 천지(天地)(천연적인 연못)를 말한다. ​ '제해'(사람의 이름이라고도 하고, 또는 책이름이라고도 함. 제해(齊諧)란 말은 세계가 하나로 조화한다는 뜻.)란 기괴함을 적은 것으로 거기에 이런 말이 있다. "붕새가 남쪽 바다로 옮겨갈 때에는 물결을 치는 것이 3천리요, 회오리바람을 타고 9만리나 올라가 6개월을 가서야 쉰..

역사는 현재와 과거의 끊임없는 대화이다 지금까지 콜링우드 사관이라고도 할 수 있는 견해의 일부를 설명해 왔는데, 다음에는 거기서 볼 수 있는 몇 가지 위험을 고찰해 보자. ​ 역사 서술에 관한 역사가의 역할을 강조할 경우 그것을 논리적 귀결까지 끌고 가면, 결국 객관적 역사를 배제하게 되고, 역사는 역사가가 만들어내는 것이 되어버린다. 확실히 한때 콜링우드는(그의 저작의 편찬자가 인용한 한 미발표 노트에서 안 사실이지만) 이런 귀결에 도달한 적이 있는 것 같다. ​ '성 아우구스티누스는 초대 그리스도교도의 관점에서, 티유몽은 17세기 프랑스인의 관점에서, 기번은 18세기 영국인의 관점에서, 몸젠은 19새기 독일인의 관점에서 역사를 바라보았다. 문제는 어느 것이 올바른 관점이냐 하는 것이 아니다. 어느 관..

부조리의 철학 카뮈 신들은 시지프에게 끊임없이 산꼭대기에까지 바위덩어리를 굴려 올리게 하는 형벌을 내렸다. 그러나 돌덩이는 그 자신의 무게로 해서 그 꼭대기에서 다시 굴러 떨어지곤 하였다. 그들이 무익하고도 희망 없는 일보다 더 끔찍한 형벌은 없다고 생각한 것은 일리가 있었다. ​ 호머의 말에 의하면, 시지프는 인간 중에 가장 현명하고 또한 가장 신중한 사람이었다. 그러나 다른 설화에 의하면, 그는 강도의 직업에 종사하였다고 한다. 나는 여기에 모순이 없다고 본다. 그에게 지옥의 무익한 노동자가 되게 한 동기에 관해서는 의견이 구구하다. 첫째로 그는 신들을 경시했다고 비난을 받는다. 그는 신들의 비밀을 누설했다는 것이다. 아조프의 딸 에진은 주피터에게 납치당하였다. 그의 아버지는 이 실종에 놀라서 시지프..

죽음도 '죽음에 이르는 병' 이 아니다 "이 병은 죽음에 이르지 않는다."(요,11:4) 그럼에도 나사로는 죽었다. 그리스도가 제자들이 "우리 친구 나사로가 잠들어 있다. 그러나 내가 그를 깨우러 가겠다."(11:11)라고 한 말을 제자들이 바로 이해하지 못하자, 그는 제자들에게 직설적으로 말했다. "나사로는 죽었느니라."(11:4) 물론 나사로는 죽었다. 그럼에도 불구하고 이 병은 죽음에 이르지 않았다. 이제 우리는 그리스도께서 당시의 사람들에게 "그들이 믿으면 하나님의 영광을 보게 되었을 이적"(11:40)에 대해 생각했던 것을 알고 있다. 그리스도가 나사로를 죽음에서 일으키신 이적, 그러므로 이 병은 죽음에 이르지 않았을 뿐 아니라 그리스도께서 미리 말씀하신 바처럼 "하나님의 영광을 위함이요, 하나..