비문학 독서/철학사상

(군주론)은 르네상스 시대(AD-14-16세경) 이탈리아의 정치이론가 N.마키아벨리 (1469-1527)가 지은 정치학의 고전이다. (군주의 통치기술)을 다룬 책으로, 군주가 국가를 통치하기 위해서는 권력에 대한 의지.야심.용기가 필요하며, 몰인정과 잔인함으로써 국민이 군주를 두려워하게 하는 것도 무방하다고 하였으며, 때로는 종교도 이용해야 한다고 내세웠 다. 그래서 이러한 (권모술수주의)를 흔히 이라 부르게 되었다. 근대정치학 을 개척한 획기적인 저서이자 (세계의 결정판 15권)(스탠포드 대) 중의 하나다. 전체가 26장 으로 돼 있는데, 세부분으로 나눠 요약하며 읽어본다. [읽어보기] (군주론)을 펴면 맨 앞에 마키아벨리가 당시 이탈리아의 여러 작은 나라들 중의 하나였던 (피렌체)의 왕에게 이 책을 ..

'좋은 나라'에 대한 또 하나의 그림 / 표정훈 좋은 삼각형은 어떤 삼각형일까. 보통 좋은 사람하면 착한 사람을 뜻한다. 그러나 삼각형이라는 기하학적 도형이 착할 수는 없다. 착한 삼각형은 없는 것이다. 요컨데 좋은 삼각형에서 '좋은'이라는 말은 영어의 '웰(well)'에 해당한다. 결코 '굳(good)'의 뜻을 지닌 것이 아니다. 결론을 이야기하면 좋은 삼각형이란 내각의 합이 180도에 보다 근접한 삼각형이다. 그렇다면 우리는 가장 좋은 삼각형, 곧 완전한 삼각형에 대해서도 이야기할 수 있을 듯 싶다. 그것은 당연히 내각의 합이 완전히 180도인 삼각형이다. 그런데 문제는 우리가 그런 삼각형을 눈으로 볼 수 없다는 데에 있다. 다만 머리로 생각하고 말로 이야기할 수 있을 뿐이다. 제 아무리 정확한 삼각..

중용(中庸) 노자(老子)는 천지 자연의 도에서 무위(無爲)의 도덕을 이끌어내었다. 그에 비해 공자는 주로 형이하(形而下)의 일을 대상으로 하여 일생생활 속의 인륜의 교(敎)를 설명하였다. 그런 까닭에, 사상이 노장(老莊)에 비해 어딘가 심오하지 못한 듯한 느낌을 준다. 자사는 이를 우려하였다. 그는 도학(道學)에 심원한 기초를 세우고자 독자적 철학을 창조하였다. 이것이 바로 중용의 사상이다. 중용도 원래는 예기 중의 1편이었다. 중용이 크게 세상의 주목을 받게 된 것은 두 정자(二程子)가 논어, 맹자, 대학과 나란히 사서(四書)로 다루면서 부터이며, 특 히 주자가 중용장구(中庸章句)를 지으면서 더욱 알렸다. 중용은 한 마디로 성(誠)의 도를 밝힌 것이다. 나의 성(性)은 우주의 본체인 성(誠)의 표현이며..

악은 선을 이길까 / 임홍빈(고려대교수.철학) 기억과 회상이라는 방식을 통해서 단순한 물리적 시간은 역사로 탈바꿈한다. 아우슈비츠의 가스실이나, 캄보디아의 킬링필드에서 사라진 사람들, 스탈린 체제 하의 시베리아에서, 그리고 1980년의 광주나, 천안문 광장에서 죽음으로 내몰린 수많은 사람들이 남긴 교훈은 무엇인가? 20세기의 악행은 언제나 있어온 개인들의 반사회적 행태보다는 전체주의 국가의 권력을 통해 자행되었다. 절대권력은 선과 악을 자의적으로 구별하고, 도덕의 담론을 사회통합의 수단으로 사용해오면서 개인들의 일탈행동과는 비교도 할 수 없는 엄청난 비극을 초래해왔다. 사회주의권에서 말하는 소위 '숙청' 이나 '문화혁명' 은 그 극단적인 예다. 그러나 다행스러운 것은 제도화한 폭력이 지구상에서 사라지지는..

소유냐 존재냐 / 에리히 프롬 에리히 프롬(Erich Fromm)은 세계적인 사회심리학자로서, 우리나라에도 널리 알려져 있 는 저술가. 그는 (자유로부터의 도피), (건전한 사회), (사랑의 기술) 등의 저작에서 주로 인간 상실과 그 회복에 대한 글을 많이 썼다. 여기에 소개하는 (소유냐 존재냐)도 그의 사상의 단면을 두드러지게 보여 주는 대표적인 저서로서, 삶의 두가지 양식 즉 (소유)와 (존재)의 차이에 대한 분석을 통해 새로운 향유와 참된 인간성 회복을 위한 근원적인 해결책을 모색하고자 하는 프롬의 노력을 발견할 수 있 을 것이다. [읽어보기] 우리는 많은 종교에서, 노래에서 사랑을 최고의 가치로 찬미하는 시대에 살고 있다. 그러 면서도 우리들 대부분이 사랑과 정에 목말라 하며 외로움에 빠져 있다...

모든 것은 변화한다 1. 우리는 어느 날 아침 갑자기 화분에 심어진 꽃나무에 꽃이 피어 있는 걸 보게 되는 경우가 있습니다. 봉오리로 있던 것이 피어서 꽃이 된 것입니다. 봉오리가 막 터져서 꽃으로 피는 데는 몇 시간이 걸립니다. 봉오리가 터져서 꽃으로 되는 동안 그 봉오리를 가만히 바라보고 있다 하더라도 그 움직임을 눈으로 보기는 거의 불가능합니다. 그만큼 천천히 움직이고 있기 때문이지요. 하지만 몇 시간이 지나면 봉오리는 터져서 꽃이 됩니다. 우리 눈에는 보이지 않지만 그 몇 시간 동안 봉오리는 조금씩 움직이면서 꽃으로 변한 것입니다. 만약 이것을 확실히 알고 싶다면 카메라로 봉오리를 고속 촬영해 보면 됩니다. 그러면 텔레비젼이나 영화에서 보는 것처럼 봉오리가 터져 꽃잎이 활짝활짝 펴지는 것을 수초 ..

공자(孔子, B.C. 552-479, 이름 구·丘, 자는 중니·仲尼) : 유교의 할아버지. - 생애 춘추시대 말기에 노나라의 창평향 추읍(지금의 산동성 곡부의 남동)에서 태어났다. 생년을 기원전 551년으로 보는 이도 있다. 아버지의 이름은 홀(紇), 자는 숙량(叔梁)이다. 어머니의 안씨(顔氏) 집안으로 이름은 징재(徵在)이다. 아버지는 노나라의 중신(重臣) 밑에서 군공(軍功)을 세운 부장(部將)이었으나 공자가 3세 때 별세하여 공자는 빈곤 속에서 자랐다. 그러나 노나라의 창시자로 주(周) 왕조 건국의 공신이기도 했던 주공(周公)을 흠모하여 그 전통적 문화의 습득에 힘을 썼다. 수양을 쌓아 50세가 지나서 노나라의 정공에게 중용(重用)되어 탁월한 정치가적 수완을 발휘했다. 그의 계획은 노나라의 실력자인 ..

경험 개조 과정으로서의 교육 나는 구교육 의 대표적인 특징들은, 아동의 태도를 수동적으로 이끌고 아동을 기계적으로 집단화하고 교과과정과 교육방법을 획일화한다는 등으로 설명될 수 있다. 한 마디로 이를 요약하면 중력의 중심이 아동이외에 있었다고 하겠습니다. 중력의 중심이 교사·교과서·기타 어디에 있었든 간에, 아동 자신의 직접적인 본능과 활동이외의 장소에 있었던 것이다. 이러한 곳에 기초를 두면 아동의 생활에 관하여 기론할 여지가 없다. 아동의 학습에 관하여는 논의할 점이 많을지 모르나, 학교는 아동이 생활하는 장소는 아니다. 이제 현대교육에 다가오고 있는 변혁은, 중력의 중심이 이동하고 있다는 점이다. 그것은 코페르니쿠스가 천체의 중심을 지구로부터 태양에 이동시킨 데 비할 만한 변혁이요, 혁명이다. 이제..

행복한 인간 행복한 사람들의 가장 보편적인 특징에 대해서 말해보고자 한다. 열의(熱意)가 어떠한 것인가를 이해하는 데 가장 좋은 방법은 사람들이 식탁을 대할 때의 행동을 생각해 보는 것이 가장 빠르다. 식사 같은 것은 숫제 하찮은 일이라고 생각하는 사람들이 있다. 그들은 음식 맛이 아무리 좋아도 거기에는 전혀 관심이 없다. 그들은 지금까지 갖가지 맛 좋은 음식을 먹어왔다. 따라서 그들은 배가 고파 미칠 지경으로 아무것도"먹지 못한다는 것이 고통이 어떠한 것인가를 모르고 있다. 그뿐인가, 그들은 식사를 사교계의 유행에 의하여 지탱되어 온 하나의 관습으로 밖에 이해하지 못하고 있다. 따라서 식사는 다른 모든 일에 있어서와 마찬가지로 그들에겐 하찮은 일로 되어 있는 것이다. 식사를 가지고 투정을 부릴 생각은 ..

자연 상태의 정치 원리 인간의 자연상태는 또한 평등한 상태이기도 하다. 그곳에서는 일체의 권력과 지배권은 상호적인 것이며, 어느 누구도 다른 사람들보다 더 많은 것을 갖는 일은 없다. 즉, 조금도 다름없이 똑같은 종류와 등급의 피조물은 이 세상에 태어나면서부터 아무런 차별도 없이 모두 자연의 혜택을 똑같이 누리며, 똑같은 능력을 행사할 수 있다. 적어도 일체의 피조물의 주(主)이시며 지배자이신 신께서 어떤 한 사람을 지명하시어 그에게 조금도 의심의 여지가 없는 명확한 지배권과 주권을 부여하시지 않는 한, 사람들은 누구나 남에게 종속되거나 또는 복종하는 일이 없이 모두 평등해야 한다. ​ 저 현명한 두뇌의 소지자인 후커(Hooker)는 이와 같은 인간의 자연적인 평등은 조금도 의심의 여지가 없이 너무도 자..

자연으로 돌아가라 ​ 조물주가 처음에 만물을 창조할 때는 모든 것이 선이었다. 그러나 인간의 손이 닿으면서 모든 것이 타락한다. 인간은 어느 한 땅에 다른 땅의 산물을 키우려 하고, 어느 한 나무에 다른 나무의 과실을 맺게 하려고 애쓴다. 인간은 풍토와 생활환경과 계절을 섞어서 뒤죽박죽이 되게 하며 자기의 개와 말의 노예를 불구로 만든다. 인간은 모든 것을 파괴하고 불구로 만들며, 기형과 괴물을 좋아한다. 인간은 무엇이든 자연 그대로를 좋아하지 않는다. 인간 자신에게 있어서도 마찬가지이다. 사람은 마치 훈련이 잘 된 말처럼 자기 기호에 맞게 길들여져야 하고 또 자신의 정원에 있는 나무처럼 자기 방식대로 만들어야만 직성이 풀린다. ​ 하지만 이렇게라도 하지 않으면 모든 것은 더욱 나빠질 것이다. 그러므로 ..

인간, 특히 군주가 찬양받거나 비난받는 몇 가지 이유 ​ 이제는 군주가 신하들이나 자기편 사람들에게 대하여 어떤 수단이나 태도를 취하여야 할 것인가를 살펴보기로 하자. 이 점에 관해서는 많은 논자들이 이미 여러 가지로 저술한 바 있고, 여기서 내가 새삼스럽게 이 문제를 다룬다면 나의 주제의 취급방법이 다른 사람들과 상이하니만큼 나를 건방지다고 판단할지도 모르겠다. ​ 그러나 나의 의도하는 바는 독자에게 유익한 것을 쓰려고 하는 데에 있다. 쓸데없는 사변을 논하기보다는 구체적인 사실을 추구하는 것이 훨씬 뜻있는 일이라고 생각한다. 사람들은 보지도 알지도 못하였던 공화체제나 군주체제를 고안하여 냈다. 그러나 상상이란 무엇에 소용된다는 말인가. ​ '어떻게 살아야 할 것인가' 라는 명제로 해서 인간이 실제로 ..