비문학 독서/국어자료

전후 소설 아프레게르(apre-guerre) : 전후(戰後)를 의미하는 프랑스어. 아방게르(avant-guerre, 전쟁 전)의 반대어로서, 전후파, 전후 세대 등으로 번역된다. 원래는 제1차 세계대전이 끝난 뒤 프랑스의 젊은 예술가들이 전통적인 모든 가치 체계를 부정하면서 새로운 예술을 창조한 시대 사조를 가리키는 말 ￭우리 나라의 경우 1950년 전쟁 후 10여년 간의 문학을 일컫는다. 이는 특수한 전쟁 체험을 겪으면서 성장한 전후 세대 신인들이 이룩한 문학이다. 전쟁의 파괴력에 대한 체험과 이에 대한 비인간화, 극한 상황에서 느낀 실존(實存)의 체험, 민족의 고뇌와 인간의 고뇌 등이 나타나 있다. ￭전후 소설(戰後小說) 작품들 작 가 작 품 김 동 리 (55), (55) 최 인 훈 (60) 황 순 ..

육당 최남선 1890. 3. 8 서울에서 태어남. 호는 육당(六堂). 동경 와세다 대학 수학. 독립 선언문 기초 책임자. 근대 개인 최초 시조집 (1926) 펴냄. 해방 후 친일 반민족 행위자로 수감(1949)됐으나 병보석. 1957. 10. 10 뇌일혈로 사망. 작품 는 최초의 신체시로 일컬어짐. 전통적인 시조 문학의 진흥과 계몽성을 드러낸 창가, 신체시, 기행수필 등을 썼고, 단군 조선을 비롯한 민족의 상고사 연구에 심혈을 기울였다. 그러나 일제 강점기 말기에 학병 권유 등의 친일 행위를 하여 전반기에 보여주었던 민족주의자로서의 활동에 오점을 남겼다. 1905년《황성신문》에 투고한 글로 필화를 입어 1개월간 구금되었다. 1908년 신문관에서 발행한 잡지 󰡔소년󰡕은 근대적 종합 잡지의 효시이며 후에 이..

만해 한용운 1879년 8월 29일 충남 홍성 출생. 본관은 청주. 자는정옥(貞玉), 속명은 유천(裕天)이며 득도(得度) 때의 계명(戒名)은 봉완(奉玩), 법명은 용운(龍雲), 법호는 만해(萬海). 1896년～7년 의병에 참가하였다가 실패하여 몸을 피해 고향을 떠남. 1905년 1월 백담사에서 김연곡사(金蓮谷師)에게 득도(得到) 1909～10년 7월 강원도 표훈사(表訓寺) 불교 강사(講師)에 취임. 󰡔조선불교유신론(朝鮮佛敎維新論)󰡕을 백담사에서 탈고 1914년 4월 󰡔불교대전(佛敎大典)󰡕을 범어사에서 발행. 8월 조선 불교회 회장 취임 1919년 3‧1운동 주동자로서 손병희를 포섭하고 최남선이 작성한 ｢독립선언서｣를 3월 1일 태화관에서 33인을 대표하여 연설하고 거사 후 피검 1921년 가을, 감형되어..

국어 사용의 태도와 습관 문법적인 문제는 형태론적인 것과 통사론적인 것이 있다. 형태론적인 것이라고 해야 할 것에는 조사, 활용, 시제, 대우법 등이 문제가 되는 것이고, 통사론적인 것은 문장의 호응과 관계되는 것이다. 먼저 형태론적으로 문제가 되는 것을 보기로 한다. 다음의 보기들은 조사에 문제가 있는 것이다. (괄호 안은 고친 표현) (가) 학교에 가야겠다라고(고) 생각했어요. (나) 우승했다라는(는) 사실이 믿기지 않아요. (다) 재해 지역 선포를 대통령에(에게) 요청했다. (라) X대학은 Y대학에(을) 4:3으로 이겼습니다. (가), (나)는 인용격 조사, (다)는 유정물의 여격 조사, (라)는 동사 ‘이기다/지다’가 지배하는 조사에 문제가 있는 것이다. 다음의 보기들은 활용에 문제가 있는 것들이..

뱀 신랑 설화 ◦설 화 1 어떤 늙은 부부가 아이를 낳았는데 뱀이었다. 그 아들은 점차 나이를 먹어가면서 김정승의 딸과 결혼을 하고 싶다고 했다. 김정승의 딸들에게 의사를 물어보자 첫째와 둘째딸은 뱀이라서 싫다고 했다. 그러나 셋째는 아버지의 뜻이라면 따르겠다고 했다. 그래서 뱀신랑과 결혼을 했다. 혼인하던 날 신랑은 허물을 벗고 잘 생긴 선비가 되었다. 어느 날 남편이 길을 떠나면서 아내에게 자기의 허물을 주면서 잘 보관하라고 하였다. 만약 없애면 다시는 만나지 못하게 된다는 것을 단단히 일렀다. 이 비밀을 알아챈 두 언니는 몰래 그 허물을 훔쳐다 태워 버려서 남편은 돌아 올 수 없게 되었다. 아내는 남편을 찾아 바위 속의 세계로 들어갔다. 그러나 남편에게는 이미 딴 부인이 있었다. 남편은 몇 가지 문..

맹 진사 댁 경사 오영진의 ‘맹 진사 댁(孟進士宅) 경사(慶事)’는 (1942)에 실린 작품으로 2막으로 구성되어 있으며 주제는 ‘인간의 허욕과 우매함에 대한 풍자와 비판, 착한 사람이 복을 받고 악한 사람이 벌을 받는다는 한국적 인생관(권선징악(勸善懲惡))’이다. 작품의 줄거리는 다음과 같다. 세도 가문과 사돈을 맺어 위세를 부리고 싶은 맹진사는 무남독녀 갑분이를 김판서 댁 미언과 혼인시키기로 약속하고는 우쭐댄다. 그러나 어느 날 과객 차림으로 찾아온 김명정이 신랑이 절름발이라고 귀띔하자 맹 진사 댁은 발칵 뒤집힌다. 이런 사실을 안 갑분이는 시집을 가지 않겠다고 앙탈을 부리고, 맹 진사는 묘안을 짜내 하녀 입분이를 갑분이로 꾸며 혼례를 치르려 한다. 혼례식에 나타난 신랑이 멀쩡하고 잘생긴 대장부임이 ..

하여가와 단심가 하여가와 단심가는 고려말을 배경으로 창작된 작품이다. 당시 고려는 안으로는 공민왕의 개혁이 실패한 후, 권문 세족의 횡포는 더욱 심해졌으며, 밖으로는 홍건적과 왜구의 침입이 빈번하였으며 당시 중국의 明나라는 철령 이북의 땅을 지배하겠다고 통보해 왔다. 이에 고려말 왕조는 어수선한 사회 분위기와 흩어진 민심을 하나로 통합하고자 요동을 정벌하는 것으로 대응하고자 하였다. 그러나 요동 정벌을 두고 고려 조정은 의견이 둘로 갈라졌다. 최영을 중심으로 하는 온건파의 주장에 따라 요동 정벌이 단행되었으나, 처음부터 요동 정벌을 반대하던 이성계는 위화도에서 군사를 돌려 개경으로 돌아와 반대파인 최영 등을 제거하고 우왕을 축출하여 정치적 실권을 장악하였다. 이렇게 어수선하고 민생의 안정이 전혀 도모되지..

탈춤의 성격 (1) 신명 탈춤은 탈판 자체가 액을 떼고 복을 빌기 위한 한바탕 놀이판이기 때문에 신명을 기본으로 하고 있으며, 그 신명은 탈꾼만의 신명도 아닌 구경꾼만의 신명도 아닌 판에 있는 모든 이들의 집단적 신명을 위한 것이다. 그래서 신명을 사회화해서 피워 내고 서민들은 묵은 응어리를 풀고 삶의 활기를 되찾게 되 는 것이다. 춤이나 노래가 신명(흥)을 돋구기 위한 것이고 대사도 운율을 타는 운문적 성격을 갖는다. 또 탈꾼들이 ‘얼쑤’, ‘좋다’, ‘잘한다’ 하는 추임새를 넣어준다든가 탈꾼과 구경꾼과의 즉흥적인 질문, 대답은 모두의 신명을 이끌어내는 것이고 점차 고조되는 신명이 탈판의 마지막에 집단적으로 터져 나옴으로써 집단적 신명을 이루는 것이다. (2) 집단성 탈판에서의 집단성은 서로가 공동체임..

문장의 종류 (1) 홑문장 : 주어와 서술어의 관계가 한 번만 이루어진 문장 ◦그가 드디어 얼굴에 미소를 띠었다. ◦그 아이가 꽤 영리하지. (2)겹문장:홑문장이 한 성분으로 안기어 들어 있거나 서로 이어지거나 하여 여러 겹으로 된 문장 (가) 이어진 문장 : 둘 이상의 절(節)이 연결 어미에 의하여 결합된 문장. ① 대등하게 이어진 문장 : 대등적 연결 어미에 의해 이루어진 문장. ◦철수는 서울로 갔고, 철호는 부산으로 갔다. ◦뿌리가 깊은 나무는 바람에 흔들리지 않으며, 샘이 깊은 물은 가뭄에도 마르지 아니한다. ② 종속적으로 이어진 문장 : 종속적 연결 어미에 의해 이어진 문장. ◦봄이 오니 날씨가 따뜻하다. ◦서리가 내리면 나뭇잎이 빨갛게 물든다. (나) 안은 문장 : 한 문장이 절의 형태로 바뀌..

내용 전개의 원리 (1) 정태적 범주 ① 분석:어느 한 대상을 각 부분으로 나누어 그 구성 요소를 파악하는 진술 방식. 󰃚 꽃은 꽃잎, 암술, 수술, 꽃받침 등으로 이루어져 있다. ② 분류:여러 대상들을 비슷한 특성에 근거하여 나누거나 묶는 진술 방식. 󰃚 민화(民話)는 주제에 따라 종교적 민화와 비종교적 민화로 나눌 수 있다. ③ 묘사 : 어떤 대상을 눈에 보이듯이 그려내는 진술 방식. 󰃚 짐승 같은 달의 숨소리가 손에 잡힐 듯이 들리며, 콩 포기와 옥수수 잎새가 한층 달에 푸르게 젖었다. 산허리는 온통 메밀밭이어서, 피기 시작한 꽃이 소금을 뿌린 듯이 흐뭇한 달빛에 숨이 막힐 지경이다. ④예시:어떤 일반적인 개념이나 사실을 구체적으로 이해시키기 위해 예를 드는 진술 방식. 󰃚 고대 소설이란 일반적으로..

전설 / 민담 / 신화 / 구비문학 ￭전 설(傳說) : 옛날부터 전승되어 온 이야기의 총칭. 학술적으로는 전해오는 설화(說話)를 신화(神話)와 민담(民譚)과 전설로 분류한다. 전설은 오랜 시간에 걸쳐 전해오는 통시간적(通時間的)인 존재이며, 이 시간에 따라 널리 전파되므로 넓은 공간에 파급된 문화 형태라고 하겠다. 전달하는 내용, 전달하는 사람, 전달 방법, 이것을 수용하는 사람, 그리고 어떤 변화가 있다는 점은 언어나 문학‧언론과 비슷하지만, 일정한 형식과 내용이 결합한 형태로 전하는 과정을 수없이 대를 물려서 현재까지 이르렀다는 시간의 여과(濾過)와 사라질 것은 사라지고 살아남은 것만 전승하였다는 적자생존한 점이 다른 문화 현상과 차이가 있다. 그러므로 아무것이나 전설이라고 할 수 없고, 일정한 민족..

임화 본명 인식(仁植). 필명 청로(靑爐)‧김철우(金鐵友)‧쌍수대인(雙樹臺人)‧성아(星兒)‧임화(林華) 등이다. 1908년 서울 출생. 보성중학(普成中學) 중퇴, 잡지 《학예사(學藝社)》 주간을 거쳐 1926년 카프에 가입한 이래 조직 활동에서 줄곧 중추적 역할을 했다. 1932년 김남천(金南天) 등과 함께 카프의 제2차 방향 전환을 주도한 후 서기장이 되었으며, 1935년에는 카프 해소파의 주류를 형성, 카프 해산을 관철시키기도 했다. 시인으로서 두각을 나타내기 시작한 것은 1929년 무렵부터로, 이때 그는 󰡔우리 오빠와 화로󰡕, 󰡔우산 받은 요코하마[橫濱]의 부두󰡕, 󰡔네거리의 순이󰡕와 같은 단편 서사시 계열의 시를 발표, 경향시가 지향할 수 있는 하나의 가능성을 제시했다. 또한, 카프를 중심으로 하..