고전 산문문학

평강공주(平岡公主) ​ 생몰년 미상. 고구려시대의 공주. 평원왕의 딸이며, 남편은 장군 온달(溫達)이다. ≪삼국사기≫ 온달전에 의하면, 공주는 어릴 때에 잘 울어서, 왕이 희롱하여 바보 온달에게 시집보내겠다고 말하였다. ​ 그 뒤, 커서 시집갈 나이가 되어 왕이 명문귀족 집안에 시집보내려했지만 공주가 이를 거부하였다. 왕이 노해 궁궐에서 쫓아내니, 공주는 온달을 찾아가 혼인하였다. 그녀는 눈먼 시어머니를 잘 봉양하고, 바보스러운 남편 온달에게 무예와 학식을 가르쳤다. ​ 공주의 도움과 가르침을 받아 온달은 뛰어난 무예를 지니게 되었다. 얼마 뒤, 온달은 매년 3월 낙랑(樂浪)벌에서 열리던 사냥대회에서 남다른 활약을 보여 왕에게 알려지게 되었다. 이에 온달은 고구려의 장수로 발탁되었다. ​ 그 뒤, 북주(..

포산이성설화 ​ 신라시대 관기(觀機)와 도성(道成) 두 성사(聖師)의 신령스러운 삶에 관한 설화. ≪삼국유사≫ 권5 피은편(避隱篇) 포산이성(包山二聖)에 실려 있다. 내용은 다음과 같다. ​ 신라 때 관기와 도성 두 성사는 포산(包山 : 경상북도 현풍(玄風)에 있는 琵瑟山의 옛 이름)에 숨어 살았다. ​ 관기는 남쪽 고개에 암자를 지었고 도성은 북쪽 굴에 살았는데 10리가량 떨어져 살았다. 두 성사는 구름 길을 헤치고 달밤이면 노래하면서 서로 내왕하였다. ​ 도성이 관기를 부르면 산속의 나무가 모두 남쪽을 향하여 굽히며 서로 영접하는 것 같았으므로 관기는 이를 보고 도성에게로 갔으며, 관기가 도성을 맞이하고자 하면 역시 나무가 북쪽을 향하여 구부러져 도성이 관기에게로 갔다. ​ 도성이 하루는 그가 거주하..

풍수(風水)설화(說話) ​ 자연적으로 존재하는 지형에 어떤 인문적인 의미를 더하여 인간의 길흉 화복을 해석하려는 풍수지리설에 관한 설화. 지형 설명, 풍수 곧 지사(地師)의 행위, 그 지형으로 인한 여러 모습의 결과 곧 성공과 실패에 관한 이야기이다. ​ 한국·중국·일본에서 발달한 풍수지리설은 한국에서 더욱 독특한 성격으로 나타난다. 풍수설은 우리 나라 삼국시대 말기에 득세하여 조선 말기까지 이해관계에 있어 크게 작용하다가 일제강점기를 거쳐 지금까지도 영향을 미치고 있다. ​ 지금도 조상의 무덤을 잘 쓰기 위해 갖가지 노력을 다하고 있으며, 각 지역에서 많은 풍수설화를 채록할 수 있는 점에서 풍수설의 강인한 생명력을 알 수 있다. ​ 풍수설화의 내용을 편의상 구분하면, ① 소재거리, ② 풍수의 능력, ③..

한근의 살 설화 ​ 살을 베어내야 하는 위기에 처한 사람이 살을 베되 살만 벨 수 없는 조건을 지켜야 한다는 판결 덕분에 살아나게 되었다는 내용의 설화. 소화(笑話) 중 지략담(智略譚)에 속한다. 구전되는 자료를 찾기는 힘든 편이다. ​ 동문수학하던 두 친구가 한 여자를 두고 서로 다투다가 사이가 나빠졌다. 여자는 부자인 친구와 혼인을 하고, 가난했던 친구는 열심히 재산을 모아 부자가 되었다. ​ 반면 여자를 차지한 친구는 가세가 기울자 자신의 친구에게 부득이 돈을 빌려야 했다. 기한 내에 돈을 갚지 못하면 살 한 근을 베어주기로 하고 여자를 차지하지 못한 친구에게 돈을 빌리게 되었다. 돈을 갚지 못하자 관장(官長)에게 판결을 부탁하러 갔다. 관장도 해결하지 못하고 있는데, 관장의 어린 딸이 살 한 근을..

한 상국의 농사 ​ 상국(相國, 재상) 한응인(韓應寅, 선조 때의 우의정)이 신천 땅에서 상을 당했는데, 이 때 나라 안에 왜구가 가득하여 백성들이 다 스스로 편히 안심하고 살지 못하였다. 상국이 온 가족을 데리고 내려가 시비로 하여금 농사를 짓게 하는데, 오뉴월쯤에 올벼를 이미 두 번 매어 이랑에 가득 푸른 물결을 이루어 놓고 나니 마음 속으로 너무나 즐거워했다. 한 상국이 막대를 집고 밭고랑과 둔덕을 쳐다보며 기뻐 돌아와, 농사에 익숙한 농부들에게 자랑삼아 말하기를, ​ "우리는 농사를 지으면서 두 번이나 김을 매어 곡식들이 푸른 물결을 이루고 있으니 어찌 즐겁지 아니하리오." ​ 하였다. 농사꾼이 가 살펴보니 올벼가 아니라 모두 쓸모 없는 잡초들뿐이더라. ​ 대개 시비들이 서울에서 나고 자라서 전원..

장자못 설화 ​ 인색한 부자가 중에게 쇠똥을 주었다가 벌을 받았다는 내용의 설화. 증거물을 동반한 지명설화로 흔히 장자의 악행을 부끄럽게 생각하여 몰래 시주한 며느리가 중이 제시한 금기를 어겨 바위가 되었다는 이야기가 함께 붙어 있다. 이 설화는 전국적인 분포를 보이며 가장 널리 알려진 대표적인 지명전설의 하나이다. ​ 현재 장자못이 있다고 확인된 곳만 하여도 강원도 태백시의 황지못을 비롯하여 백여 군데가 된다. 풍부한 구전설화에 비하여 문헌자료는 거의 없는 편으로 ≪조선읍지≫에 구전 자료를 기록한 두 편이 있을 뿐이다. 줄거리는 다음과 같다. ​ ​ 옛날에 아주 인색하고 포악한 부자가 살고 있었다. 하루는 중이 와서 동냥을 달라고 하자, 장자는 외양간을 치고 있다가 쌀 대신 쇠똥을 바랑에 넣어 주었는데..

이율곡설화(李栗谷說話) ​ 조선 선조 때의 명신 이이(李珥)에 관한 설화. 율곡의 탄생담, 임진왜란을 예언한 방화정이야기, 퇴계와 대좌한 이야기 등이 전한다. 율곡의 탄생담의 줄거리는 다음과 같다. ​ ​ 율곡의 아버지는 서울에서 벼슬을 하다가 청룡·황룡이 얼크러져 품에 안기는 꿈을 꾸고 대길할 태몽이라고 여겨 강릉으로 부인을 만나러 내려오던 중이었다. 대관령 마루에 있는 주막에서 주막집 여자가 율곡 아버지의 기상을 보고 유혹하였으나 율곡의 아버지는 꿈꾼 것을 생각하고 거절한 뒤 부인 신사임당에게 와서 율곡을 잉태하게 하였다. ​ 서울로 돌아가는 길에 율곡의 아버지는 대관령 주막에 들러 여인의 소망을 들어주려 하였으나 그 여자는 이미 큰 인물을 낳을 시기를 놓쳤다며 거절하였다는 것이다. 이 설화는 경기도..

전생(前生) 설화 ​ 사람은 죽었다가 다시 태어나고, 태어났다가 죽는 일을 반복한다는 불교의 윤회사상을 바탕으로 한 설화. 불교의 교리에 의하면 사람이 죽어서 다시 태어날 때는 꼭 사람으로 다시 태어나는 것이 아니라 동물이나 식물 또는 그 밖의 것이 될 수도 있다고 하는데, 이야기 속에서도 전생과 현생과 후생이 사람이거나 동물계나 식물계를 오고갈 수도 있는 것으로 되어 있다. ​ 우리 나라 설화자료집 가운데 전생담이 명쾌하게 서술되고 있는 문헌의 예는 ≪삼국유사≫이다. ≪삼국유사≫에는 김대성(金大城)·김유신(金庾信)·문무대왕(文武大王)·죽지랑(竹旨郎)·연개소문(淵蓋蘇文)·혜공(惠空), 사복(蛇福)의 어머니, 욱면(郁面)·악룡 등의 전생과 후생에 얽힌 이야기들이 실려 있는데, 가장 대표적인 예는 김대성의 ..

저승설화 ​ 사람이 죽어서 가는 사후세계인 저승에 관한 이야기를 다룬 설화. 우리 나라에서는 고대에서 현재까지, 국내의 고유 종교에서 외래 종교까지가 모두 저승의 개념을 제시하고 있는데, 이로 인해 다양한 저승설화가 발생하여 전승하였다. ​ 저승이라는 내세 개념에는 이승이라는 현세가 대비되어 있으며, 이 현세는 사실상 전생의 연장이라는 사고가 생겨 삼생(三生)의 사고로 전개되었다. ​ 이러한 사고는 “전생에 무슨 선한 일로 이승에서 복을 받고, 전생에 무슨 죄로 이승에서 이 고생과 불행을 겪는가? 저승·내세에서는 한 없이 잘 살아보자, 이별 없이 살아보자.”는 말에 잘 나타나 있다. ​ 저승설화가 우리 고유의 사고이든 불교의 사고이든 간에 삼생의 인과(因果)를 바탕으로 도덕적인 인간을 교육하기 위한 수단..

전등(剪燈)신화 ​ 중국 명(明)나라 초의 전기체(傳奇體) 단편소설집. 구우(瞿佑)가 지었고, 4권 20편과 부록 1편으로 이루어져 있다. 본래는 《전등록(剪燈錄)》이라 하여 전40권이었으나 지은이가 필화사건으로 유배되었을 때 없어져 버리고, 뒤에 한 지방관리가 잔편(殘編)을 손에 넣어 유배지로 찾아가 지은이의 교열을 받았다. 여기에 지은이가 부록 1편을 추가한 것이 지금의 작품이다. 자서(自序)에 따르면 《전등록》은 고금의 괴기한 이야기를 편집한 것으로, 권선징악 외에도 불우한 자에 대한 동정의 이야기가 들어 있다. 동시에 작가 자신의 실의(失意)를 달래기 위해 취미로 쓴 글이라는 것을 알 수 있다. ​ 21편 이야기는 각각 특색 있는 괴기담(怪奇譚)으로서 당(唐)나라 전기소설(傳奇小設) 계통을 따랐는..

접동새설화 ​ 계모에게 박대받던 처녀가 죽어 접동새가 되었다는 내용의 설화. 동물 유래담의 하나로 변신담에 속한다. ‘까마귀와 접동새의 유래’로도 불리고 있다. 구전설화로 전국에 널리 분포되었을 것으로 보이나 채록된 설화는 많지 않은 편이다. ​ ​ 옛날 어느 부인이 아들 아홉과 딸 하나를 낳고 세상을 떠났다. 후처로 들어온 부인이 딸을 몹시 미워하여 늘 구박하였다. 처녀가 장성하여 시집갈 때가 되었으므로 많은 혼수를 장만하였는데, 갑자기 죽어버렸다. ​ 아홉 오라버니가 슬퍼하면서 동생의 혼수를 마당에서 태우는데 계모가 주변을 돌면서 아까워하며 다 태우지 못하게 말렸다. 화가 난 오라버니들이 계모를 불 속에 넣고 태우니 까마귀가 되어 날아갔다. ​ 처녀는 접동새가 되어 밤만 되면 오라버니들을 찾아와 울었..

연오랑(延烏郞)과 세오녀(細烏女) ​ 제8대(第八代) 아달라왕(阿達羅王) 즉위 4년 정유(丁酉)에 동해 바닷가에 연오랑과 세오녀 부부가 살고 있었다. 어느 날 연오가 바다에 나가 해조(海藻)를 따고 있는데, 갑자기 바위 하나가 나타나더니 연오를 싣고 일본으로 가 버렸다. 이것을 본 그 나라 사람들은, "이는 범상한 사람이 아니다." 하고는 연오를 세워 왕으로 삼았다. 세오는 남편이 돌아오지 않자 이상히 여겨 바닷가에 나가 찾다가 남편이 벗어 놓은 신을 발견했다. 세오가 그 바위 위에 올라갔더니, 바위는 또한 전처럼 세오를 싣고 일본으로 갔다. 그 나라 사람들은 놀라 왕에게 사실을 아뢰었다. 마침내 부부가 서로 만나게 되어 그녀를 귀비(貴妃)로 삼았다. ​ 이 때 신라에서는 해와 달이 광채를 잃었다. 일관..