양주별산대(楊州別山臺)놀이

양주별산대(楊州別山臺)놀이

제 6 과장 노장 춤

1. 등장 인물 : 노장

안 면 : 흑색, 백색 (희끗희끗한 점, 파리 똥)

재 담 : 무언

의 상 : 회색 호장삼, 송낙

소지품 : 화선, 구절죽장, 염주, 투전, 공기돌

2. 소무(2명, 기녀)

안 면 : 백색에 연지 곤지, 가면포는 흑색

재 담 : 무언

의 상 : 부녀복 전복, 흑색 큰머리

소지품 : 무

전인물 : 팔목중, 말뚝이

제 1 경 파계승놀이(팔 목중놀이)

(장내에는 상좌 1명, 목중 4명, 옴중, 완보, 말뚝이의 8명이 있고, 노장이 둘째 상좌를 데리고 나온다. 노장이 화선으로 얼굴을 가리고 나오는 것은 계집에게 유혹되었음이 세상 사람들에게 부끄럽기 때문이다.)

(신장(놀이판)에서 팔 목중들은, 나오는 노장을 한 사람끁기 보고 온다. 노장은 수도하는 동안 세수 한 번, 목욕 한 번 못하였기 때문에 몸에서 악취가 대단한 것이다. 팔 목중들은 이 냄새를 맡고 이상하여 한 사람씩 가보고 코를 쥐고 돌아온다. 이 때 완보가 가까이 가 냄새를 맡고 이상히 여기며)

완보 : 얘들아, 괴상한 냄새가 나니 이게 무슨 냄새냐? 아마 산중 대망이가 아니냐? (상좌에게) 너 한 번 보고 오너라.

(상좌가 삼현청을 향하여 손뼉을 쳐 타령 장단에 춤추며 노장 가까이 갔다가 깜짝 놀라 돌아온다.)

(삼현중지)

엑끼, 바닥의 아들 놈! 백골이 다 된 놈이 무엇이 무서워서 어이구 떼이구 하느냐. (옴중에게) 이번에는 네가 한 번 갔다 오너라!

옴중 : (신이 나서 춤 문구를 부른다.) 양양소아제박수하니 난가쟁창 백동제라. (춤추며 노장 가까이 갔다가 역시 깜짝 놀라 돌아온다.)

(삼현중지)

완보 : 엑끼, 바닥의 아들 놈. 무엇이 무서워 그러느냐.

옴중 : 얘 얘, 말 마라. 산중에서 대망이가 내여왔다.

완보 : (목중에게) 이번에는 네가 보고 오너라.

목중 : (신이 나서 춤 문구를 부른다.) 달아 달아 밝은 달아, 이태백이 놀던 달아……. (춤추며 노장 가까이 갔다가 놀라서 돌아온다.)

(삼현중지)

(이러한 짓을 돌려 가며 몇 차례 계속하나 결국 모두 노장에게 놀래어 돌아온다.)

완보 : (큰 소리로) 엑끼! 못생긴 놈들. 사내대장부가 사불범정이지 무엇이 무서워서 엑쿠덱쿠하느냐. 내가 가서 보고 올 것이니 보아라.

옴중 : 어서어서 갔다 오너라.

완보 : (춤 문구를 부른다) 녹수청산 깊은 골에 청룡 황룡이 꿈틀거리고……. (춤추며 노장 앞으로 다가가서 노장의 화선을 제친다.)

(삼현중지)

완보 : 어 하하하, 스님이 나타나 계셨구려. 익크 이것 보게, 이 속에는 (송낙을 만지며) 새새끼도 치겠구나. 스님 어찌 나다라 계시오. 스님이야 절간에서 천사 천완 관자재보살 광대원만 내다라니 염불이나 부르고 계시면 하루데 엽담배가 세 매요, 송죽이 세 그릇이요, 돈이 석 냥이요, 상조 뼉이 세 판인데 무얼 하러 나다라 계시오. 스님 여기 떵 꿍하는 데는 당치 않으니 어서 올라가서 염불이나 하다가 한 세상을 보내시오.

(노장, 화선을 설레설레 흔들면서 싫다고 한다.)

얘들아 사중에서 스님이 낱다라 계시다. 이리들 오너라.

(팔 목중들, 노장 앞으로 온다.) 얘들아, 스님이 그러신다. 여기 얼굴이 우툴두툴하고 힛긋힛긋하고 골창골창한 놈을 잡아오라신다.

목중 : 예이 대령했소.

완보 : 그놈을 대매에 물고를 올리라신다.

목중 : 예이 지당한 분부요. (옴중을 엎어놓고 태형십도를 때린다 매를 맞은 옴중은 거꾸로 신명이 나서 춤 문구를 부른다.)

옴중 : 원산척척 곤산 너머로……. (춤을 추는데)

완보 : 얘, 마라 마라.

(삼현중지)

스님은 너 때문에 잔뜩 노하셨는데 무엇이 신이 나서 야단이냐?

옴중 : 저놈은 남이 신이 날 만하면 마라 마라 하니 무슨 안갑을 할 짓이냐?

완보 : (노장의 얼굴을 탁 치면서) 스님, 신명이 과하시면 백구타령 한판을 드르륵 말아 양 귓구녁에 꽉 박아 주리까?

(노장, 뜻이 맞는다는 듯 화선으로 완보의 얼굴을 탁 친다.)

얘들아, 스님이 그러신다. 백구타령 한판을 드르륵 말아 양 귓구녁에다 꽉 박아 달라신다.

(완보가 꽝쇠를 치면서 백구 타령을 부르면 일제히 합창한다.)

백구야 펄펄 날지를 마라

너를 잡을 내 아니다

성상이 바리시니

너를 좇아 여기 왔다

노류춘광 경중한데

백마금편 화류가세

옴중 : (신명이 나서 춤추며) 어느 제미할 놈이 하루를 가 이틀을 가지.

(춤 문구) 소상반죽 후리쳐 잡고서…….

완보 : 얘 마라 마라!

(삼현중지)

옴중 : 저놈은 남이 신이 날 만하면 마라 마라 하니 그 무슨 안갑을 할 짓이냐.

완보 : 얘 얘, 너 때문에 스님이 잔뜩 노기를 풀지 않으신다. 다시는 지랄 마라. (제풀에 흥겨워서)

삼청동, 화개동, 도화동도 동이요

동소문 밖 썩 나가서

안암동도 동이요

경상돌로 내려가서

모시 닷동, 베 닷동

충청도로 올라와서

광목 닷동 무명 닷동

사·오 이십 스무동을

돌돌 말아 짊어지고

문경새재를 썩 나서니

난데없는 도적놈이……(옴중이 신이 나서)

옴중 : (춤추며) 난데없는 도적놈이…….

완보 : 얘 마라 마라!

옴중 : 저놈은 남이 신이 날 만하면 마라 마라 하니 그 무슨 안갑을 할 짓이냐.

완보 : 얘 얘, 스님은 너 때문에 잔뜩 노하시어 노기를 안 풀고 계시다. 다시는 지랄 마라! 얘들아, 백구타령 한판을 드르륵 말아 양귓구녁에다 꽉 박아도 노기를 풀지 않고 요지부동이시니 아무리 생각하여도 스님을 모실 수밖에 없구나. 자 스님을 들어 모시자. (팔 목중들이 노장을 삼현청 앞으로 들어 모시는데 연평 바다 뱃노래를 부른다.)

(조기잡이 뱃노래를 세 번 반복한다.)

어기야 쓰야 방아흥개 노자

어기야 쓰야 방아흥개 쓰자

(이와 같이 노래를 부르면서 노장을 삼현청 앞에 엎어놓고 일제히 맴돌면서 동, 서, 남, 북 사방위에 재배한다.)

(삼현중지)

완보 : 얘들아! 큰 고기를 잡았구나. 우리 중생이 수고를 했다. 한밥 먹을 것이 생겼구나. 이것이 하느님이 주신 천사복물이로고. 내가 토막을 칠 것이니 한 토막씩 먹자.

(토막치는 시늉을 하며) 이 대강이는 누가 먹겠는가?

상좌 : (자기가 먹겠다는 시늉)

완보 : 이 녀석아, 그래 어두봉미라드니 네가 먹어, 이 육시를 할 놈아!

노장 : (팔 목중들을 사방으로 돌면서 '야할야할 야할' 하며 맴돌다 퇴장한다. 목중들이 퇴장하면 노장은 슬며시 움직이기 시작한다. 다시 기진한 듯 움직이지 않다가 염불곡에 맞추어 그드름춤을 추기 시작한다. 노장은 떨면서 일어났다가는 쓰러지고 일어났다간 쓰러지고 수차 거듭하다가 가따스로 앉아서 기력을 차려 가지고 눈곱을 떼고 이도 닦고 세수를 하고 구절죽장에 의지하여 일어선다.)

(노장 다시 수차 일어나다가 쓰러지며 겨우 소무들을 발견하고 고개를 끄덕끄덕한다. 사방치기 춤을 추다가 구절죽장을 휙 내던진다.)

(삼현중지)

(갈지자 걸음으로 두 소무에게 접근하며 왔다갔다 갈팡질팡한다. 두 소무는 마주 서서 자라춤을 춘다. 노장 다시 두 소무를 번갈아 마음에 두고 춤추며 왔다갔다 한다. 이리 보고 저리 보다가 하나가 시기를 하지 않을까 갈팡질팡한다. 이렇게 계속하다가 두 소무의 입술을 떼어 먹는데 목구멍으로 넘어가지를 않아 가슴을 땅땅친다. 다시 소무의 겨드랑이 털을 뽑으려다 실패한다. 결국 두 소무에게 다 배척당한다. 안되겠다는 듯이 화가 나서 장삼, 송낙, 염주를 벗어버리고 '공기놀이'를 한다. 소무 보는데 공기를 하는 것을 돈자랑을 하는 것이다.)

소무 : (노장이 벗어버린 장삼을 들고 노장을 부르면서 유인한다.)

노장 : (장삼을 받아 입으려고 소무에게로 가는데 소무들은 등을 쳐서 쫓아버린다. 박대를 당하고 다시 '노름'을 한다.)

소무 : (이것을 보고 또다시 손짓하여 부르는데 노장은 한 번 속았기에 싫다고 손짓한다. 소무들은 계속 자라춤을 추며 손짓해 부른다.)

노장 : (수차 거절해 보았으나 그래도 못 잊어 소무에게로 갈 것을 결심하고 손뼉을 치면서 가까이 가서 장삼을 받아 입고 염주를 걸고 홍대를 띠고 염주를 소무들과 한데 얽어 가진 오입쟁이 짓을 다하며 삼현청 앞으로 간다.)

(삼현중지)

제 2 경 말뚝이춤(신장수놀이)

1. 등장 인물 : 말뚝이(신발장수, 샌님의 하인)

안 면 : 흑홍색

재 담 : 유언

의 상 : 청쾌자, 팽양이갓

소지품 : 채찍

2. 등장 인물 : 원숭이

안 면 : 홍색(얼굴 주위에 털)

재 담 : 무언

의 상 :홍쾌자

소지품 : 붉은 보자기

전인물 : 노장, 소무 2

말뚝이 : (여당혜 행상인 말뚝이가 놀이판에서 신을 팔려고 어느 기와집 담모퉁이를 지나는데 절세 미인이 둘씩이나 늙은 중놈하고 놀아나는 것을 보고 눈에 쌍심지가 돋는다.) 여기 사람들이 인성만성한데 신발이나 한번 팔아볼까. 에 휘리, 진피 발마개 부녀신 사려! (노래조로 외치나 한 사람도 대꾸가 없자) 이그, 이것 봐라. 사람이 이렇게 인성만성하고 만산편아 한데 누구 한 사람 물건 사자는 이 없구나! 그러나 저러나 뜨물에도 애가 든다고 다시 불러보자! 에 휘리 진피 발마개 부녀신 사려!

노장 : (이때 노장이 물건 파는 소리를 듣고 말뚝이 앞에 와서 화선을 휙 펴서 놀라게 하고 물러선다.)

말뚝이 : (깜짝 놀라 원숭이를 내동댕이친다.) 이크! 이놈 다치지는 안했느냐? 내가 오늘 아침에 해장을 한 잔 먹어 두 잔 먹어 얼굴이 지지벌거니깐, 독수리란 놈이 꾸미자판인 줄 알고 휙휙 넘나드니 깻딱하다간 얼굴 잃어 버리겠다. 이놈을 쫓아 버려야지. 우여 우여 우여.

노장 : (말뚝이를 손짓하며 부른다.)

말뚝이 : (땅을 치며 대소) 아하 하하하, 그래 저 늙은 중놈이 계집이 하나도 아니고 둘씩이나 데리고 농락질 해. 옳지 안수해 접수해 해수혈이라드니 물건 살 사람이 있으니 물건 팔 놈더러 오라는 말이로구나. 아니 갈 수야 있냐…… 네 알겠소. 가리다. (노장 앞에 가서) 어째 불러계시요?

노장 : (신발을 사자고 부채로 가리킨다.)

말뚝이 : (신발을 사자고요, 그래 몇 치 몇 치 짜리를 사시자고야?

노장 : (손으로 재서 보인다.)

말뚝이 : 이건 자벌레가 중패질을 하나 재기는 무엇을 재. 그래, 여섯 치 다섯 치 짜리를 사시자고요?

노장 : (고개를 끄떡끄떡 하면서 말뚝이 얼굴을 탁 친다.)

말뚝이 : 네 알겠소. 여섯 치 짜리는 할머니를 주고, 다섯 치 짜리는 어머니를 줄려고요?

노장 : (아니라고 부채를 흔든다.)

말뚝이 : 네 알겠소, 여섯 치 짜리는 큰 마누라를 주고 다섯 치 짜리는 작은 마누라를 신킬려고요?

노장 : (좋아서 말뚝이의 얼굴을 또 탁 친다.)

말뚝이 : 돈은 얼마를 주실려오?

노장 : (화선으로 얼마라고 흉내)

말뚝이 : 열아홉 냥 두 오 푼을 주시마구요? 그러면 돈은 언제 주실려오?

노장 : (벌떡 일어나서 화선을 들어 하늘을 가리킨다.)

말뚝이 : 엑끼, 이놈이 큰 도적놈이구나! 그래 윤동지 섣달 스무 초 하룻날이나 주마구! 그러나 장사꾼이 외상이라구 안 줄 수 있나. 엣다 신어라. (말?구이 신발을 주어 놓고는 한편 분해서) 오냐, 너 잘 걸렸다. 내가 다니고 온 너(원숭이)에게 재주를 가리켜서 저놈의 계집을 놀려내자. (말뚝이는 원숭이를 싼 홍보를 제치면서 채찍으로 갈긴다. 원숭이는 발딱 일어나서 벌벌 떤다.) 요녀석아, 냉큼 일어나거라. 왜 요리 떠느냐. 너 떠는 바람에 재수가 없다. 얘 얘, 고만 떨어라, 재수 나간다. (원숭이 역시 떨고 있다.) 요녀석아 고만 떨어, 너 떠는 것을 보니 나도 떨린다. 얘 저것 봐라, 저기……고래등 같은 큰 집이 있는데 그 집에는 어여쁜 계집이 둘씩이나 있다. 그 계집들을 봐하니 허리가 개름하고 얼굴은 돋아오르는 반달 같고 물찬 제비 같으니 네가 그 계집 하나를 후려오면 밥도 해서 먹고 옷도 해서 입고 나는 밤에 그것도 할 것인데……. (원숭이 자기도 하겠다는 시늉) 이놈, 너는 못한다. 내가 계집 후려오는 재주를 가르쳐 줄 것이니 한번 해 보자. (원숭이는 이 말을 듣고 더 떤다.)

(노래조로)

곤지 곤지 곤지요 쥐암 쥐암

짝짝궁 짝짝궁 도리 도리

질라제비 훨 훨

원추리 팟추리 덤에꽁 광해 닭

대양푼에 갈비찜

봉지봉지 봉지요 깨소금 봉지도 봉지요

계수나무 '요분틀'에

네것도 박고 내것도 박고……

얘 얘, 그만하면 쓰겠다! 내가 이른 대로 계집 하나만 후려 오너라.

(원숭이에게 채찍질을 하면서 계집을 데려오라고 한다.)

원숭이 : (손뼉을 쳐 삼현장단을 청한다. 노장 소무 있는 데로 가서 소무와 어깨를 잡고 춤춘다. 소무와 간통하는 표현으로 맞춤을 추고 말뚝이에게로 돌아온다.)

말뚝이 : 너 갔다 왔느냐?

원숭이 : (고래를 끄덕뜨덕한다.)

말뚝이 : 그래 어떻게 하고 왔느냐?

원숭이 : (간통을 했다는 표정을 해 보인다.)

말뚝이 : 욘석(요녀석) 그래! 계집을 후려 오면 밥도 해서 먹고 옷도 해서 입고 또 밤이면 그것도 할려고 했는데 너만 하고 와. 욘석 기왕 지사 틀린 일을 생각하면 소용 있느냐. 너라도 쓸 수밖에 없구나.

(원숭이를 엎어놓고 계간을 한다.) 얘 얘, 그러나 저러나 우리 춤이나 한판 추고 가자. (손뼉을 쳐 장단을 청하고 말뚝이와 원숭이가 맞춤을 춘다.)

(삼현중지)

말뚝이 : (원숭이를 쫓아버리고 독무를 추고 들어간다.)

제 3 경 취발이춤

1. 등장인물 : 취발이(냉군, 불목한이 늙은 총각)

안 면 : 홍색(총각머리)

재 담 : 유언

의 상 : 청창옷

소지품 : 귀롱가지

2. 등장인물 : 해산모(삼신어미)

안 면 : 왜장녀 탈 대용

재 담 : 무언

의 상 : 부인복, 홍색 큰 머리

소지품 : 해산도구

전인물 : 노장, 소무 2

(취발이는 늙은 총각으로 어려서부터 절간에서 불이나 때고 심부름이나 하다가 늙은 것이다. 일생을 사찰에서만 살다가 노장이 계집에게 유혹되어 여염으로 소무를 쫓아 나왔기 때문에 폐사되어 취발이도 같이 내려와서 돌아다니다가 산대굿한다는 말을 듣고 오는데 어느 집 모퉁이를 돌아설 때 담 헐어진 사이로 안을 들여다보니 늙은 중이 계집 하나도 아니요, 둘씩이나 끼고 농락하는 것을 보자 불 같은 욕심을 먹고 뛰어들어간 것이다. 취발이는 손에 귀롱가지를 들고 있다.)

취발이 : 이 내가 여러 날 만에 남의 대방 놀이판에 나왔드니 괴상한 냄새가 퀴퀴 찌른다. 향내가 어데서 날까. 어디 한번 찾아보자. (상방을 살피면서) 괴상한 냄새가 나니 어디 한번 찾아보자. (취발이 노장 앞으로 가서) 월려!

노장 : (총총걸음으로 취발이에게 다가서 화선을 휙 펴면 취발이 기절초풍한다.

취발이 : 익크, 이게 웬일이냐? 내가 오늘 아침에 해장 한 잔 했드니 얼굴이 지지벌거니깐 남산의 독수리란 놈이 꾸미자판인 줄 알고 넘나드니 잘못했다간 얼굴 잃어버리겠다. 이놈의 독수리를 쫓아버려야지, 우여 우여 우여! (쫓는 시늉) 독수리를 쫓아 버려도 냄새가 나니 웬일이냐. 어데 다시 찾아보자. (다시 노장 앞에 가서) 월려!

노장 : (취발이게게 계집을 뺏길까봐 겁이 나서 화선을 펴 감추며 놀라게 하니 취발이는 달아나지 않고 오히려 덤빈다.)

취발이 : (땅을 치며 대소) 아 하하하, 그래 늙은 중놈이, 승속이 가이어든 인가에 나려와서 계집을 하나도 아니요, 둘씩이나 데리고 농탕을 쳐! 그래, 계집을 다리고 농탕을 해! 너 이놈 천부당 만부당이다. 어서 산중으로 돌아가서 자빠져 앉았으면 하루에 송죽이 세 그릇이요, 엽담배가 세 매요, 돈이 쉰 냥이요, 상좌노리개가 세 판인데 무엇하러 나다려 계시오. 어서 올라가서 염불이나 부르다가 한 세상을 보내시오. (이 때 취발이는 소무의 얼굴을 보려고 하는데 노장이 화선으로 소무의 얼굴을 가리면서 내외를 시킨다.) 저놈 보게, 나를 보고 내외를 시켜. 너는 당치 않으니 빨리 올라가게! (소무들이 노장을 배를 썩썩 문질러준다.) 저 육시할 년들 보게. 저 몸이 거위배를 앓는냐. 왜 배를 문질러. 얘 얘, 아니꼽다. 마라 마라! 얘 너하고 나하고는 당치 않으니 만루청산 깊은 골로 쑥 드렁가서 '서루치기'나 하다가 세상을 보내자.

노장 : (화선을 절래절래 흔들면서 싫다고 한다.)

취발이 : 그것은 싫어! 그러면 너 가사나 한 번 들어봐라.

나비야 청산 가자

호랑나비 너도 가자

구, 시월 쇠단풍에 된서리 맞아

낙엽되면 여나무 똥된다.

너 어떠냐?

노장 : (그것도 싫다는 표정)

취발이 : 그것도 싫어? 그러면 저놈을 금강산으로 놀릴까? 소상반죽으로 놀릴까? (금강산으로 놀린단 말은 싸움을 해보자는 뜻)

노장 : (이 말을 듣고 분하여 소매를 걷고 손뼉을 치면서 삼현청을 향하여 장단을 청한다. 춤추며 취발이에게 대든다.)

취발이 : 이크, 이놈 보게. 승속이 가이어든 속인놈 치기를 낭중취물 하듯 하니, 저렇게 억시니깐 계집을 둘씩이나 다리고 농탕질을 하지.

노장 : (취발이에게 오히려 대들며 장삼을 벗고 소매를 걷는다.)

취발이 : 저놈 보게. 장삼을 벗고 서두네. 나도 옷을 벗고 단단히 한 번 해보자. 참새는 죽어도 짹한다고 아산이 무너지나 평택이 깨지나 해보자! (춤 문구를 부른다.)

낭양소아 제박수하니 난가쟁창백동제라.

(취발이 신이 나서 노장에게 마구 춤추며 대들어 귀롱가지로 노장의 어깨를 탁 치면 겁이 나서 소무의 가랑이 속으로 숨는다.)

(삼현중지)

그러면 그렇지, 중놈이란 무르기가 한량없어. 이놈이 매를 맞고 어디로 달아났어. 중이란 절간에서 염불이나 하고 있지 뭘 빨겠다고 내려왔어! (취발이 신이 나서 소무에게로 간다.) 저년들은 다 내 계집이다. 자 쳐라. (장단을 치라면서 소무와 관계하려 하는데 난데 없이 산중대망[노장]이가 쑥 나온다.)

(삼현중지)

노장 : (노장 화가 나서 다시 소무 가랑이 속에서 반신을 쑥 내민다.)

취발이 : 얘, 이것 봐라. 산중대망이가 웬일이냐. 쉬이 쉬이, 쉬이, 어서 들어가오. 인간의 눈은 부정해요. 저런 짐승도 귀가 있어 말은 잘 들어 들어갈 데를 찾는구나.

노장 : (뒷걸음치다가 다시 반신을 쑥 내민다.)

취발이 : 이게 무슨 망년이시오. 그러지 말고 어서 들어가시오. (하면서 귀롱가지로 땅을 친다.)

노장 : (할 수 없어 소무 하나를 데리고 퇴장한다.)

취발이 : 그러면 그렇지, 중놈이란 뒤가 무르기가 한량없어. 저년보게, 그예 중서방을 해 가는구나. (하나 남은 소무를 데리고 마누라를 삼아 농탕친다.) 이게 무슨 냄새냐? 중놈하고 낮잠만 자서 중내가 물씬물씬 나는구나. 이놈에 냄새를 털어 버려야지. (터는 시늉을 하고 춤을 춘다.) 우리 오래간만에 만났으니 춤이나 추어 보세. 자 쳐라? (춤 문구를 불러 소무를 얼싸안고 맞춤 춘다.)

취발이 : 할머니.

소무 : (고개를 흔들어 아니라고 한다.)

취발이 : 익크, 이런 개망신이 있나. 망신살을 털어야지. 이놈의 망신살이 쏟아지는 소리가 오뉴월 삼복지경에 우박 쏟아지는 소리가 나는구나. (소무의 치맛자락을 툭툭 털어낸다.) 얘, 그러나 다시 한 번 불러보자. (춤 문구) 철철 저리 절수. (같이 맞춤 춘다.)

(삼현중지)

취발이 : 어머니.

소무 : (화가 나서 싹 돌아선다.)

취발이 : 얘 이것 봐라. 이게 무슨 망신인가. 아까보다는 한층 내려 왔으니 이런 망신이 있나. 이놈의 망신살을 털어야지. (터는 시늉하고) 어디 다시 한 번 불러보자. 어서 자라춤을 추어라. (춤 문구) 철철 저리 절수. (같이 맞춤을 추다가) 마누라!

소무 : (좋아서 끄덕끄덕)

취발이 : 그러면 그렇지. 물 부어 샐 틈이 있나. (소무 앞에 앉아서) 마누라, 이런 오입쟁이를 봤나, 가사를 들어봤느냐? 대관절 오음육률을 아느냐? 너 모르면 가르쳐 주마.

공산이 적막한데

슬피 우는 저 두견아

요내 참에 너 왜 우느냐

건곤이 불로월장재하니

적막강산이 금백년이라

너 어떠냐? (취발이 제 흥에 겨워 다시 춤추려고 춤 문구를 부른다.) 철철 저리 절수! (한참 추다가)

(삼현중지)

얘 저것 봐라. 이 때까지 머리를 풀고 놀았으니 내가 재상을 당했나. 상투를 짜야지! 이놈의 머리가 어찌 긴지 아흔아홉 번 곰팡이를 틀어도 남는구나. (상투를 틀고 소무의 치마 속에 발을 놓는다. 다시 춤 문구를 불러) 상투 권투 시다마다 자라춤을 추어라! 철철 저리 절수! (한참 춤을 추다가 소무의 가랭이 속을 보려고 치마를 들치고 대강이를 집어 놓는다.) 이년을 이 때까지 데리고 살았어도 내전 구경을 못했으니 한 번 해보자. 얘, 이 속이 어찌나 넓은지 대단하구나. 우르륵! 우르륵! (취발이가 치마 속에서 천둥하는 소리를 낸다.) 얘, 이것 보라 이것이 무슨 냄새냐. 이년이 어찌나 뒷물을 안했는지 오뉴월 삼복지경에 조기젓 썩는 내가 나는구나. 요것 봐라. 무엇을 씹는지 짝짝하니 줄쌈지 뛰떠는 소리가 나는구나. (소무의 털을 뽑아가지고) 이년의 거웃이 이렇게 기냐. 이 말총은 깡끼쟁이나 주자. 자, 깡끼쟁이야! 이 말총 가져가거라! 깡끼쟁이야! (말총, 깡끼쟁이게 내던진다.) 이년을 이 때까지 데리고 살아도 자식새끼 하나 없으니 만들어 보자. (취발이는 귀롱가지를 사추리에 끼고서 소무의 뒤로 가서 개흘레 하듯 한다.) 동내집 신개 흘레하오! 낑 낑 낑 낑 (농탕하는 춤을 추며) 요 계집애 조 계집애 시다마다 자라춤 추어라. (서로 얼싸안고 춤을 추다가 소무에게 산기가 있어 배를 만지고 쩔쩔맨다.)

해산모야! 해산모야! 어서 와서 배도 문질러 주고 머리도 주물러 주어라. 해산모야 어서 나와 순산을 시켜다우.

해산모 : (동자 인형과 짚단 등을 들고 나와서 소무의 배도 문질러 주고 머리도 만져주고 순신시킨다.)

취발이 : 얘, 무엇을 낳았나, 아들인가, 딸인가?

해산모 : (손가락으로 고추를 만들어 보이며 아들이라고 한다.)

취발이 : 그래! 아들을 났어! 그러면 그렇지, 아들이야! (좋아서 이리 뛰고 저리 뛰다가 아들을 밟을 뻔했다.) 이크, 까딱했다간 너를 밟을 뻔했구나 허허허.

(삼현중지)

취발이 : (아들을 안고서) 얘, 너 아니면 큰일 날 뻔했다. 다 늙은 놈이 지하에 간들 무슨 면목으로 조상님을 만나 뵙겠느냐. 얘 얘, 대관절 네 이름을 무어라 질까. 옳지, 마당에서 났으니 마당쇠라고 짓지!

해산모 : (손뼉치고 춤추며 퇴장.)

취발이 : (마당쇠를 안고서) 얘, 이것 봐라. 삼신제왕님께서 일습의복을 입혀 주셨구나. 바지, 저고리, 토시, 행건, 그지굴네까지 만들어 주셨구나. 삼신께서 빈한한 줄을 어떻게 아사나. 간난자식을 거꾸로 업어야 체증이 떨어지느니라. (마당쇠의 자지가 빳빳해져서 취발이의 잔등이를 찌른다.) 요놈 보게. 양기 덩어리가 되어서 무엇이 잔등이?를 꼭꼭 지른다! (취발이가 아이 우는 소리를 내고.)

취발이 : (노래조로)

아가 아가 우지 마라

우리 애기 우질 마라

은자동아 금자동아

만첩청산에 옥포동아

금을 준들 너를 사리

은을 준들 너를 사리

아가 아가 우지 마라

네 어미 장에 가서

엿 사다 주마 아가 아가

우지 마라 우지 마라

(이하, 취발이 아이소리도 내며 자문 자답한다.)

마당쇠 : 아버지, 나 그을 배우겠소.

취발이 : 그 이를 말이냐, 글을 배워야 입신양명을 하지!

(마당쇠 글을 배운다.)

마당쇠 : 하늘 천 따따지 가마솥에 누른 밥 득득 긁어서 선생님은 한 그릇 나는 두 그를…….

취발이 : 엑끼! 안갑을 할 놈 같으니, 그래 너는 두 그릇 먹고 나는 한 그릇을 먹어, 얘 얘 마라.

마당쇠 : 아버지, 언문을 배우겠소.

취발이 : 암 배워야지! ?, 遁, ?, ?, ?자로 집을 짓고 ?, ?살잤더니 가이없는 이 내 몸이 거지없이 되었구나! (이때 마당쇠는 배가 고프다고 운다.)

취발이 : (소무에게 젖을 먹여 달라 하나 탁 쳐버린다.) 이년아 나 혼자 만들었느냐, 둘이 좋아서 만들어 가지고 왜 젖을 안 주느냐! 네 어미가 젖을 안 주니 나도 모르겠다.

(취발이, 소무, 춤 문구를 불러 대무하다가 퇴장한다.)

제 7 과장 샌님 춤

제 1 경 의막사령놀이

(앞 과장에서 노장(老丈)을 조롱하고 소무(小巫)를 빼앗았던 취발이가 쇠뚝이라는 이름으로 장내에 앉아 있다. 샌님 일행은 말뚝이란 하인을 데리고 과거 시험을 보러 가는데, 산대(山臺)굿을 구경하다가 날이 저무는 줄 몰랐다. 그래서 숙소를 정하지 못하고 쩔쩔매는데, 샌님의 분부를 들은 말뚝이가 친구 쇠뚝이를 만나 숙소를 정해 달라고 한다.)

(중략)

쇠뚝이 : 얘, 얘, 농담은 그만 두고 대관절 너 옹색한 일이나 있느냐?

말뚝이 : 너 여기서 만나보기를 천만 다행이다.

쇠뚝이 : 그래 요사이 옹색한 일이 있구나.

말뚝이 : 내가 다름이 아니라 우리 댁 샌님, 서방님, 도령님 모시고 과거를 보러 가는데, 산대굿 구경을 하다가 해 가는 줄 모르고 있다가 의막(依幕)을 못 정했다. 나는 여기 아는 사람 없고, 천만 의외로 너를 여기서 만났으니 의막 하나 정해 다우.

쇠뚝이 : 염려 마라, 정해 주마.

(장단에 맞춰 장내를 돌다가 의막을 정해 놓고 말뚝이의 얼굴을 탁 친다. 삼현그친다.) 예, 의막을 정해 놓고 왔다. 혹시 그놈들이 담배질을 하더라도 아래 윗간은 분명해야 하지 않겠느냐.

말뚝이 : 영낙없지!

쇠뚝이 : 그래서 말뚝을 뺑뺑 돌려서 박고 띠를 두르고 문은 하늘로 냈다.

말뚝이 : 그것 고래등 같은 기와집이로구나.

쇠뚝이 : 영낙없지!

말뚝이 : 얘, 너하고 나하고 사귄 것이 불찰이지, 자 우리집 샌님을 들어 모시자.

쇠뚝이 : 내야 무슨 상관이 있느냐. 대관절 너는 그 댁의 뭐냐?

말뚝이 : 나는 그 댁의 청직일세.

쇠뚝이 : 청직이면 패양이 갓을 써.

말뚝이 : 청직이가 아니라 겸노(　奴)일세.

쇠뚝이 : 옳겠다. 그러면 그 양반들이 어데 있느냐?

말뚝이 : 저기들 있으니 들어 모시자. (샌님 일행을 돼지 몰아넣듯 '두두' 한다. 삼현 그친다.)

샌 님 : 말뚝아.

말뚝이 : 네이.

샌 님 : 이 의막을 누가 정했느냐?

말뚝이 : 아는 친구 쇠뚝이가 정해 줬오. (쇠뚝이에게로 가서) 얘, 우리 댁 샌님의 의막을 누가 정했느냐 하기에 네가 정했다고 했다. 그러하니 우리 댁 샌님을 한번 뵈라.

쇠뚝이 : 내가 그러한 양반을 왜 뵙느냐?

말뚝이 : 너 그렇지 않다. 이 다음 우리 댁 샌님이 벼슬이라도 하면 너 괜찮다. 혹시 청편지(請片紙) 한장 쓰더라도 괜찮다.

쇠뚝이 : 그러면 네 말대로 뵙고 오마. (장단에 맞춰 샌님 일행을 둘러보고 와서 말뚝이의 얼굴을 탁 친다. 삼현 그친다.)

말뚝이 : 보고 왔느냐?

쇠뚝이 : 내가 샌님 일행을 뵈니 그게 무슨 양반의 자식들이냐. 한량의 자식들이지.

말뚝이 : 그렇지 않다. 분명한 양반이시다.

쇠뚝이 : 내가 뵈니 샌님이란 작자는 도포는 입었으나 전대 띠로 매고 두부보자기로 쓰고 화선(花扇)을 들었으니, 그게 무슨 양반의 자식이냐. 바닥의 아들놈이지.

말뚝이 : 얘 그렇지 않다. 그 댁이 빈한(貧寒)해서 세물전에서 의복을 세를 내 얻어 입고 와서 구색이 맞지 않아 그러하다.

쇠뚝이 : 집안이 간구(艱苟)해서 그래?

말뚝이 : 영낙없지! <김성대(金成大) 채록본>

제7과장 샌님

<제1경> 의막사령놀이

말뚝이 : (샌님, 서방님, 도령님을 모시고 등장하여, 남쪽 가에 삼현청을 향해 선다. 쇠뚝이 내외는 미리 삼현청(三絃請) 앞에 나와 있다.) 의막사령-- 의막사려엉--

쇠뚝이 : 어느 제밀할 놈이 남 내근(內勤)하는 데 와 의막사령해.

말뚝이 : 네밀붙을 놈. 내근하다니 사람이 인성만성하고 만산편야(滿山偏野)한데 내근해.

쇠뚝이 : 네미붙을, 어찌 허는 말이냐. 사람이 인성만성하고 만산편야했더래도 두 내외가 앉았으니 내근하지.

말뚝이 : 오옳겄다, 너희 두 내외가 앉아 있으니까 내근해.

쇠뚝이 : 영락없다.

말뚝이 : 얘 제밀할 놈, 목소리 들으니까 반갑구나.

쇠뚝이 : (벌떡 일어서며 인사한다.) 아나야이!

말뚝이 : 아나이! 네밀할 놈, 너 만나본 지가 겅중겅중하구나. 쇠물에 지프라기 같다. 족통(足痛)이나 아니 났느냐.

쇠뚝이 : 아이구 내 것이야.

말뚝이 : 얘, 그러나 저러나 내가 옹색한 일이 있다.

쇠뚝이 : 뭐가 옹색하단 말이냐.

말뚝이 : 우리댁 샌님과 서방님, 도령님께서 과일(科日)이 당도해서 과거를 보러 올라오시다가 떵꿍하는 데 구경에 미쳐서 날 가는 줄 모르셨어. 그래 의막(依幕)을 날더러 정하라고 하시니 내가 강근지친(强近之親) 없구 아는 친구 없구 이 번화지시(繁華之時)에 밤은 들구 어찌하는 수가 없어 대단히 곤란하다가 너를 마침 만나니 천만 외다. 하니 너 날 의막을 하나 정해 다오.

쇠뚝이 : 얘 그 제밀할 놈들이 그래 구경에 미쳐설랑 의막을 정해달라고 그래. 그래 네가 참 대단히 옹색하겠다. 내가 그래 보마. (의막 정하러 나간다고 장내를 여러번 돌고 말뚝이 앞에 와서) 자 의막을 정했다.

말뚝이 : 너 어떻게 정했느냐.

쇠뚝이 : 뺑뺑 둘린 말장을 박고 허리띠를 매고 문을 하늘로 냈다.

말뚝이 : 거 네밀 붙을, 시방 셋집채 양옥집 같구나.

쇠뚝이 : 영락없지.

말뚝이 : 그럼 그놈들이 들어가려면 물구나무를 서 들어가야겠구나.

쇠뚝이 : 영락없지.

말뚝이 : 그럼 돼지새끼 같구나.

쇠뚝이 : 영락없지.

말뚝이 : 얘얘, 저 샌님이 바깥에 서 계신데 니가 좀 나가서 모셔들일 수밖에 없다.

쇠뚝이 : 내가 그 제밀붙을 놈들을 그 왜 모셔들인다는 말이냐.

말뚝이 : 그래, 그래도 그렇지 않다. 너하구 나하구 사귄 본정으로 해두 그래 그렇지 않으니깐두루 니가 모셔들일 수밖에 없다.

쇠뚝이 : 오옳겄다. 너하구 나하구 사귄 본정으로라도. 그래 네 사정을 봐서 그렇구나.

말뚝이 : 영락없지.

쇠뚝이 : 그래라. (쇠뚝이는 앞서고 말뚝이는 채찍을 들고 뒤에서 그 사이에 샌님, 서방님, 도령님을 넣고 채찍을 휘두르며 '두우두우 구울구울구울' 하며 중앙 돼지우리간으로 모셔들인다.)

샌님 : 말뚝아.

말뚝이 : 네이.

샌님 : 네 이 의막을 누가 정했느냐.

말뚝이 : 소신은 정한 게 아니구 강근지척두 없구 번화지시에 알 수가 없어서 쇠뚝이란 놈을 아니깐두루 그놈더러 정해 달랬더니 그놈이 정해 주었습니다.

샌님 : 그렇겠다. 얘 대단히 정갈스럽고 깨끗해 좋다.

말뚝이 : 그런데 아래 웃간을 정해서 서루 양반의 자식이니깐두루 담배질을 허두래두 아래 웃간이 있어야 할 것 같아서 두 칸을 정했습니다.

샌님 : 그래.

쇠뚝이 : (말뚝이에게) 넌 그래 그댁 뭐냐.

말뚝이 : 난 그댁 청지기다.

쇠뚝이 : 이놈아 어디 보자. 청지기가 평량일(패랭이를) 썼어?

말뚝이 : 아니다 그런 게 아니다. 그댁 출계(出系)다.

쇠뚝이 : 옳겄다. 네가 출계다.

말뚝이 : 그러면 얘 너 들어가 샌님을 좀 뵈어라.

쇠뚝이 : 그 제미붙을, 내가 왜 그 놈들을 뵌단 말이냐.

말뚝이 : 그래도 그렇지 않다. 그 양반이 벼슬을 시작할 것 같으면 사닥다리 기어올라가듯 한다. 그럼 너도 뭐든지 헌다.

쇠뚝이 : 그래 네 말도 그럴 듯하다. 그놈의 음성을 들어보니 용생(龍相)이다. 총을치 같다.

말뚝이 : 벼실 영락없지, 가 뵈어라.

쇠뚝이 : (타령조에 맞추어 양반 일행 앞뒤를 돈다.) (샌님을 보고는) 제길 양반의 자식인 줄 알았더니 양반의 자식커녕 잡종이로구나. 두부보자기를 쓰구 화선(花扇)을 들구 도포를 입구 전대띠를 맸으니 이게 화랭의 자식이로구나. (서방님을 보고는) 관을 쓰기는 썼다마는 도로 입구 이놈두 화선을 들구 전대띠를 맸으니 이것두 화랭의 자식이로구나. 나쁜 자식들이구나. (도령님을 보고는) 이놈이 사당보를 뒤집어 쓰구 전복을 입구 전대띠를 매구 이놈두 부채를 들어서 이놈두 양반의 자식은 맥물두 안됐다. (말뚝이에게 와서) 얘 가보니깐 그놈들이 멀쩡한 화랭이 자식들이지 어디 양반의 자식들은 아니더라.

말뚝이 : 그래 그럴듯하다. 네가 그럴듯하다마는 그댁이 간고하셔서 세물전(貰物廛)에 가 의복을 세를 해 얻어입느라구 구색이 맞지 않아 그렇다.

쇠뚝이 : 옳아, 따는 그것도 그렇겠다마는 그 양반의 자식들은 아니더라.

샌님 : 말뚝아.

말뚝이 : 네이.

샌님 : 네 이놈 어디 갔더냐.

말뚝이 : 샌님을 찾으려고요.

샌님 : 어두(어디)루.

말뚝이 : 네이, 서산 나귀 솔질하여 호피안장 도두놓아가지고요, 앞남산 밖남산 쌍계동 벽계동으로 해서 칠패 팔패 돌모루 동작일 넌짓 건너 남대문 안을 써억 들어서 일간장 이먹골 삼청동 사직골 오궁터 육조 앞으로 해서요, 칠관안 팔각재 구리개 십자각 아이머리 다방골로 어른머리 감투전골로 해서요 언청다리를 건너 소경다리를 건너서 배우개 안내거리 써억 나서서 아래 위로 치더듬고 내더듬어 보니깐두루 샌님의 새끼라곤 강아지 애들 녀석 하나 없길래 아는 친굴 다시 만나서 물어보니깐 떵꿍하는 데로 갔다 하길래 여기 와서 발랑발랑 찾아 여기를 오기깐두루 내 증손자 외아들놈의 샌님을 예 와서 만나봤구려.

쇠뚝이 : (그 소리를 듣고) 얘얘얘 그 양반을 발 안 들여놀려고 했다가 그 뭐하니깐두루 이담에 청편지 한 장을 맞더래도 내가 문안할밖에 없다.

말뚝이 : 그래라.

쇠뚝이 : 샌님, 남우(남의) 종 쇠뚝이 문안 들어가오. 잘못 받으면 육시처참에 송사리뼈도 안 남소. (샌님에게 문안하러 들어간다. 양손을 앞에 모으고 오른쪽 다리만 내놓고 껍죽껍죽 하면서 들어간다.) 아 샌님, 아 샌님, 아 샌님, 소인-- (샌님은 아무 말이 없다. 인사를 드리고 말뚝이에게 와서) 얘 그 보니깐두루 양반은 분명한 양반이더라. 진중하시더라.

말뚝이 : 아 점잖은 양반이구 여부가 있느냐.

쇠뚝이 : 그래 대관절 그놈의 집 가문이 어떻단 말이냐.

말뚝이 : 그놈의 가문이 이삿날이믄 사당문을 열고 새끼 한 발을 꼬아가지구 운운이 심지를 꿰가지구 한 끝을 주욱 잡아당기면 주루룩 따라나와서 개밥궁에서 한발을 들여놓고 한발은 내놓구 여러 놈이 쩍쩍거리는 그런 가문이다.

쇠뚝이 : 거 돼지로구나.

말뚝이 : 영락없다. 너 서방님한테 가봐라.

쇠뚝이 : (서방님께 문안 간다.) 아 서방님 아 서방님. (잠자코 있는 서방님을 보고) 소인--. (말뚝이 앞에 와서) 참 분명한 양반이더라.

말뚝이 : 샌님한테 문안드려도 개 엘렐레 같구 아니 드려도 개 엘렐레 같구 서방님한테 문안을 디려두 개 씹구녕 넌덜머리 같은데 저-- 끝에 계신 종가댁 되령님이신데 그 되령님한테 문안을 착실히 잘 해야지 만일 잘못했다가는 육시처참에 넌 송사리뼈도 안 남는다. 가 봐라.

쇠뚝이 : 거 네 말이 그럴 듯하니 가 볼밖에 없다.

말뚝이 : 이왕 양반집에 거론하기가 볼찰이지.

쇠뚝이 : (도령님에게 문안 간다.) 아 되련님 아 되련님 소인--.

도령님 : 고이 있드냐.

쇠뚝이 : (말뚝이 앞으로 와서) 얘 그 양반은 분명한 양반이더라. 거 우리네가 인사를 할 것 같으면 너 에미 애비 씹덜이나 잘 하느냐 할텐데 아주 고이 있더냐 하는 걸 보니 점잖은 양반이다.

말뚝이 : 거 이를 말이냐.

쇠뚝이 : 얘얘 그렇지만 나 가서 다시 문안드릴밖에 없다.

말뚝이 : 어떡헌단 말이냐.

쇠뚝이 : 한 잔도 못 먹는 날은 뜰을 아래 웃뜰을 돌아다니며 멀쩡히 청결허고, 한 잔 먹고 두 잔 먹어 석 잔쯤 먹어 얼굴빛이 지지벌건다면 아래 윗댁으로 댕기며 조개란 조개는 묵은 조개 햇조개 할 것 없이 일수 잘 까먹구 영해 영동 고등어 준치 방어 소라 애들놈 일수 잘 까먹는 남의 종 쇠뚝이 문인이오 그래라.

말뚝이 : 얘 그 제에밀붙을, 문안이 사설이구나. 엮음 영락없다. (샌님을 보고) 여보 샌님 남의 종 쇠뚝이 문안 디려 달랍니다. 잘못 받으면 육시처참에 송사리뼈도 안 남소. 한 잔도 못 먹는 날은 아래 윗댁으로 댕기며 뜰을 멍쩡히 청결하고, 한 잔 먹고 두 잔 먹어 석 잔쯤 먹어놓아 얼굴이 지지벌건다면은 아래 윗댁으로 댕기며 조개란 조개 묵은 조개 햇조개 할 것 없이 치까고 내리까고 몽주리 치까먹고 영해 영동 고등어 준치 방어 소라 애들놈 일수 잘 까는 남의 종 쇠뚝이 문안디려 달랍니다.

샌님 : (부채를 홱 펴들고) 여봐라 지눔!

말뚝이 : 예에--.

샌님 : 삼노고상(三路街上?)하던 양반더러 과언망설(過言妄說)하고 과도한 짓을 허니 그런 네에미 씹을! 헐 놈들이 어디 있느냐. (정좌하고) 말뚝아.

말뚝이 : 예.

샌님 : 남의 종 쇠뚝이 잡아 디려라.

말뚝이 : (안 가겠다는 쇠뚝이를 억지로 거꾸로 잡아끌고 온다.) 네, 잡아들였습니다.

샌님 : 그 네밀한 뇜이 얼굴은 정주 난리터를 갔단 말이냐.

말뚝이 : 그뇜이 그런 게 아니라 그놈의 얼굴을 볼 것 같으면 샌님댁 대부인 마나님이 기절절사(氣絶折死) 할까봐 거꾸로 잡아들였오.

샌님 : 그럼 그놈의 모가지를 빼다가 꽉 박아라.

말뚝이 : 꽉 박았오. (홱 돌려놓는다.)

샌님 : 그 뒤에서 꼼지락꼼지락하는 건 뭐냐.

말뚝이 : 네, 밤이면 샌님댁 대부인 가지고 노시는 거요.

샌님 : 여봐 지눔!

쇠뚝이 : 제밀붙을. 내가 이름이 분명히 있는데 날더러 누가 이놈이라고 그래.

샌님 : 거 여봐라 지놈. 네가 이름이 있으믄 무어란 말이냐.

쇠뚝이 : 예 샌님이 부르기가 적당하오. 아당 아자(字), 번개 번자(字)요.

샌님 : 아당 아자, 번개 번? 아당 아자, 번개 번?

쇠뚝이 : 아니오, 그렇게 하는 거 아니요. 샌님도 양반이니깐두루 하늘천 따지 감을현 누르황 배우구는 천지현황을 붙여 부르지 않우. 이것도 붙여 불러요.

샌님 : 번아.

쇠뚝이 : 왜 이건 바루 붙이지 거꾸로 붙이우.

샌님 : 얘 그 제밀할 놈의 이름 대단히 팽패롭다. 아아아.

쇠뚝이 : 이건 지랄을 허오, 붙여요 어서. 십년 석달 불러도 소용없오.

샌님 : (하다못해) 아번!

말뚝이 : 왜--.

샌님 : (자기 집 하인에게 모욕을 당하고 분해서) 남의 종 쇠뚝이는 허하구 사해 주구 내 종 말뚝이 잡아 디려어라!

쇠뚝이 : 예 지당한 분부올시다. (말뚝이의 패랭이를 뺏아쓰고 채찍을 뺏어들고) 이놈아 니가 양반의 집에 댕긴다고 세도가 분명허구 허더니 이놈아 세무십년(勢無十年)에 화무십일홍(花無十日紅)이다. 이놈아 경쳤다.

말뚝이 : 아 너 술 취했다.

쇠뚝이 : 술이 이놈아 무슨 술이야. 가자 가자. (말뚝이를 끌고 들어간다.) 샌님 분부대로 잡아들였오.

샌님 : 그놈을 엎어놓고 까라. 대매에 헐장(歇杖)허구 두 대매에 그놈 물고를 올려라.

쇠뚝이 : 예 샌님 지당한 분부요. (혼잣말로) 눈깔허구 보니깐 어른애 가진 돈도 빼앗겠오. 그놈 무슨 죄졌오 엎어놓라게. (때리려고 하니 말뚝이가 돈을 줄테니 살살 때리라고 한다. 쇠뚝이 머리를 끄덕거린다.)

샌님 : 여봐라 지놈!

쇠뚝이 : 예.

샌님 : 너희 두 놈이 네밀 씹들을 허자고 공론을 했느냐.

쇠뚝이 : 아니올시다. 그런게 아니라 저놈이 샌님 안전(顔前)에 이 매를 맞고 보면 죽을 모양이니 헐장해 달랍디다, 헐장해 달래.

샌님 : 아니다.

쇠뚝이 : 아니면 뭐란 말이요, 이거 죽을 지경이네.

샌님 : 아니야.

쇠뚝이 : 열량 준답디다 열량. 아니 틀림없이 열량이올시다.

샌님 : 아니다.

쇠뚝이 : 아 이걸 어떻게… 그럼 내가 댓량을 보태서 죄(모두) 해서 열댓량이올시다 열댓량.

샌님 : 열댓량?

쇠뚝이 : 그럼 귀에 구수허우?

샌님 : 야 이놈!

쇠뚝이 : 예.

샌님 : 저 끝에 앉아계신 이가 종가댁 되련님이신데 봉채 받아논 지가 석삼년 열아홉해다. 열넉냥 아홉돈 구푼 오리는 댁으루 봉상(奉上)허구 그 남저지(나머지) 있는 건 가지구 나가다가 술 한 잔 사서 냉수에 타서 마시구 화수분 설사 됭지 섣달 무시똥 깔기듯 허구는 된 급살이나 맞아 죽어라.

쇠뚝이 : 예에 샌님 지당한 분부요. (샌님 일행은 삼현청으로 퇴장한다.)

말뚝이 : (일어서면서 불림으로) 녹수청산(綠水靑山) 깊은 골에 청황룡(靑黃龍)이 굼틀어졌다……. (말뚝이와 쇠뚝이 맞춤을 추고 퇴장한다.) (출처 : 이두현, 한국의 가면극, 일지사, 1979, 170-177면)

요점 정리

작자 : 미상

연대 : 미상

형식 : 민속극, 가면극(탈춤)의 대본

구성 : 전체 8과장으로 구성

문체 : 구어체, 대화체

성격 : 풍자적, 비판적, 해학적

제재 : 파계승, 양반, 서민의 생활, 양반 숙소 정하기

주제 : 어리석고 무능한 양반과 파계승에 대한 풍자 , 불합리한 현실 폭로와 지배 계층에 대한 저항, 서민 생활의 애환 등을 주제로 함

특징 : 익살과 과장된 표현, 서민들의 비속한 일상어와 전아한 한자 성어, 고사성어 혼재, 우리 나라의 대표적 민속 가면극

구성 : 모두 8마당 과장.

길놀이
서막 고사
제 1과장	상좌춤 - 첫째, 둘째 상좌가 나와 탈놀이마당의 잡귀를 쫓고 탈놀이가 잘되기 바라는 춤을 춘다.
제 2과장	옴중과 상좌 - 옴중과 상좌 - 옴중과 상좌가 나와 춤을 추다가 옴중이 상좌를 쫓고 거드름춤, 깨끼춤을 춘 뒤 삼현청 앞에 앉는다.
제 3과장	옴중과 목동 - 연잎과 눈끔적이 - 처음에는 연잎이 하늘을 보며 나오고 다음에 눈끔적이가 땅을 보며 나온다. 옴중과 목중들이 차례로 연잎과 눈끔적이를 보고 삼현청 앞에 가서 앉는다.
제 4과장	연잎과 눈꿈적이 - 연잎과 눈끔적이 - 처음에 연잎이 하늘을 보며 나오고 다음에 눈끔적이가 땅을 보며 나온다. 옴중과 목중이 차례로 연잎과 눈꿈적이를 보고 삼현청 앞에 가서 앉는다.
제 5과장	팔목중 놀이(제1경 염불놀이, 제2경 침놀이, 제3경 애사당 북놀이) - 팔목중 놀이 - 제1경 '염불 놀이'에서는 완보와 목중들이 이야기를주고 받고 춤을 추다 덕담을 하고 염불 놀이를 마친다. 제2경 '침놀이'에서는 말쭉이가 아들, 손자, 증손자를 데리고 산대놀이를 보러 나왔다가 아들들이 음식을 사먹고 탈이 나 신주부가 침을 놓는다. 제3경 '애사당 법고 놀이'에서는 왜장녀가 애사당을 데리고 나와 목중들에게 열 냥을 받고 넘긴다. 목중들은 애사당을 데리고 노는가하면 법고를 치며 장난치레를 한다.
제 6과장	노장(제1경 파계승놀이, 제2경 신장수놀이, 제3경 취발이놀이) - 과장 노장 놀이 - 제1경 '파계승 놀이'는 노장이 나와 파계하는 과정이다. 제2경 '신장수 놀이'에서는 신장수가 원숭이를데리고 나와 신을 팔고 원숭이에게 음란한 수작을 하다 들어간다. 제3경 '취발이 놀이'에서는 취발이가 소무와 어울려 아이를 얻는다.
제 7과장	샌님(제1경 의막사령놀이, 제2경 포도부장놀이) - - 제1경 '의막 사령 놀이'에서는 샌님, 서방님, 도련님을 모시고 산대놀이를 보러 왔던 말뚝이는, 날이 저물자 쇠뚝이와 함께 샌님, 서방님, 도련님을 돼지우리로 몰아넣으며 놀려준다. 제2경 '포도부장 놀이'에서 포도부장이 소무를 넘보고 소무도 샌님을 마다하자 샌님이 소무를 포도부장에게 양보한다.
제 8과장	신할아비와 미얄할미, 종장 지노귀굿 - 신할아비와 미얄할미 - 신할아비가 산대놀이를 보러 나왔다가 미얄할미를 구박하여 죽게 한다. 아들 도끼와 딸은 신할아비를 나무라고 신할아비는 자구 치고 도끼는 춤을 추고 딸은 무당이 되어 미얄할미의 지노귀굿을 한다.

등장 인물 : 상좌2 (하나는 도련님 역을 겸용), 옴중, 목중, 먹중4, 연잎, 눈끔적이, 완보, 신주보, 왜장녀(해산어멈, 노끼누이를 겸용), 노장, 소무2(애사당 또는 당녀 겸용), 말뚝이(신장수와 도끼겸용), 원숭이취발이(쇠뚝이 겸용), 샌님, 포도부장, 신할아비, 미얄할미 등이다. 이 중에 상좌·연잎·눈끔적이·왜장녀·애사당·소무·노장·원숭이·해산모·포도부장·미얄 할미는 대사가 없이 춤과 마임과 몸짓으로만 연기하며, 그 밖의 인물들은 대사와 노래도 있다.

출전 : 김성대 채록본

내용 연구

제 7 과장 샌님 춤

제 1 경 의막사령놀이(의막사령 : 의막은 임시로 거처하게 된 곳으로, 의막 사령은 의막을 준비하는 사령)

(앞 과장에서 노장(老丈)을 조롱하고 소무(小巫)를 빼앗았던 취발이가 쇠뚝이라는 이름으로 장내에 앉아 있다[각 과장이 독립적임을 의미함]. 샌님 일행은 말뚝이란 하인을 데리고 과거 시험을 보러 가는데, 산대(山臺)굿을 구경하다가 날이 저무는 줄 몰랐다. 그래서 숙소를 정하지 못하고 쩔쩔매는데[양반의 무능], 샌님의 분부를 들은 말뚝이가 친구 쇠뚝이를 만나 숙소를 정해 달라고 한다.) (샌님 : 상사람이 생원님을 이르는 말로 샌님은'생원님'의 준말이고, 다른 뜻으로는 얌전하고 고루한 사람을 놀림조로 이르는 말인데 여기서는 비판의 대상자로 관련된 속담이 '생원님이 종만 업신여긴다'는 말이 있는데 지체도 높지 아니한 생원이 만만한 종만 업신여기며 못살게 군다는 뜻으로, 무능한 자가 자기 손아랫사람에게나 큰소리치며 윗사람 행세를 하려고 함을 비난조로 이르는 말.)

(중략)

말뚝이 : (샌님, 서방님, 도령님을 모시고 등장하여, 남쪽 가에 삼현청을 향해 선다. 쇠뚝이 내외는 미리 삼현청(三絃請)[ 삼현(三絃) : 음악 반주 소리. 원래는 거문고, 가야금, 당비파(唐琵琶)의 세 가지 악기를 일컬음. ] 앞에 나와 있다.) 의막사령-- 의막사려엉--

쇠뚝이 : 어느 제밀할 놈이 남 내근(內勤)하는 데 와 의막사령해.

말뚝이 : 네밀붙을 놈. 내근하다니 사람이 인성만성하고 만산편야(滿山偏野)한데 내근해.

쇠뚝이 : 네미붙을, 어찌 허는 말이냐. 사람이 인성만성하고 만산편야했더래도 두 내외가 앉았으니 내근하지.

말뚝이 : 오옳겄다, 너희 두 내외가 앉아 있으니까 내근해.

쇠뚝이 : 영락없다.

말뚝이 : 얘 제밀할 놈, 목소리 들으니까 반갑구나.

쇠뚝이 : (벌떡 일어서며 인사한다.) 아나야이!

말뚝이 : 아나이! 네밀할 놈, 너 만나본 지가 겅중겅중하구나. 쇠물에 지프라기 같다. 족통(足痛)이나 아니 났느냐.

쇠뚝이 : 아이구 내 것이야.

말뚝이 : 얘, 그러나 저러나 내가 옹색한(가난하다, 군색(窘塞)하다, 궁색(窮塞)하다 2:비좁다, 좁다 3:답답하다, 옹울(壅鬱)하다는 뜻이지만 여기서는 문맥상 어려운 일을 의미) 일이 있다.

쇠뚝이 : 뭐가 옹색하단 말이냐.

말뚝이 : 우리댁 샌님과 서방님, 도령님께서 과일(科日 : 과거를 보는 날)이 당도해서 과거를 보러 올라오시다가 떵꿍(덩더꿍의 줄임말로 북이나 장구 따위를 흥겹게 두드리는 소리로 여기서는 산대굿을 의미)하는 데 구경에 미쳐서 날 가는 줄 모르셨어(이유는 산대굿을 보느라고). 그래 의막[(依幕 : 임시 거처. 여인숙을 말함. )]을 날더러 정하라고 하시니 내가 강근지친(强近之親 : 도움을 줄 만한 아주 가까운 친척) 없구 아는 친구 없구 이 번화지시(繁華之時 : 번성하고 화려한 때)에 밤은 들구 어찌하는 수가 없어 대단히 곤란하다가 너를 마침 만나니 천만 외다(다행이다). 하니 너 날 의막을 하나 정해 다오.[우리댁 샌님과 - 정해 다오 : 말뚝이가 쇠뚝이에게 의막을 정해달라고 부탁함]

쇠뚝이 : 얘 그 제밀(제미 : 몹시 못마땅할 때 욕으로 하는 말.)할 놈들이 그래 구경에 미쳐설랑 의막을 정해달라고 그래. 그래 네가 참 대단히 옹색하겠다. 내가 그래 보마. (의막 정하러 나간다고 장내를 여러번 돌고 말뚝이 앞에 와서) 자 의막을 정했다.[특별한 무대 장치가 없음을 알 수 있다]

말뚝이 : 너 어떻게 정했느냐.(말뚝이는 탈춤에 등장하는 인물의 하나. 말뚝이탈을 쓰고 나와 자기가 모시고 다니는 양반을 신랄하게 풍자한다)

쇠뚝이 : 뺑뺑 둘린 말장을 박고 허리띠를 매고 문을 하늘로 냈다.[돼지우리를 희극적으로 묘사한 말로 결국 양반들을 돼지와 같은 부류로 취급하고 있다, 그리고 '의막'을 대충대충 성의 없이 만들었다는 의미이기에 '도투마리(베를 짤 때 날실을 감는 틀. 베틀 앞다리 너머의 채머리 위에 얹어 둔다. ¶도투마리에 감긴 날실. 도투마리 잘라 넉가래 만들기 도투마리를 두 토막 내면 넉가래가 되는 데서, 아주 하기가 쉬운 일을 비유적으로 이르는 말. ) 잘라 넉가래(곡식이나 눈 따위를 한곳으로 밀어 모으는 데 쓰는 기구) 만든다'라는 속담과 의미가 통한다.]

말뚝이 : 거 네밀 붙을, 시방 셋집채 양옥집(서양식으로 지은 집으로 1930년대 대사이므로 이 같은 말이 나온다. 양반을 비하하려는 의도에서, 대충 지은 것을 '양옥집'이라고 반어적으로 표현했다.) 같구나.

쇠뚝이 : 영락없지.(조금도 틀리지 아니하고 꼭 들어맞다)

말뚝이 : 그럼 그놈들이 들어가려면 물구나무를 서 들어가야겠구나.

쇠뚝이 : 영락없지.

말뚝이 : 그럼 돼지새끼 같구나.

쇠뚝이 : 영락없지.

말뚝이 : 얘얘, 저 샌님이 바깥에 서 계신데 니가 좀 나가서 모셔들일 수밖에 없다.

쇠뚝이 : 내가 그 제밀(제 어미'가 줄어든 말)붙을 놈들을 그 왜 모셔들인다는 말이냐.

말뚝이 : 그래, 그래도 그렇지 않다. 너하구 나하구 사귄 본정으로 해두 그래 그렇지 않으니깐두루 니가 모셔들일 수밖에 없다.

쇠뚝이 : 오옳겄다. 너하구 나하구 사귄 본정으로라도. 그래 네 사정을 봐서 그렇구나.

말뚝이 : 영락없지.

쇠뚝이 : 그래라. (쇠뚝이는 앞서고 말뚝이는 채찍을 들고 뒤에서 그 사이에 샌님, 서방님, 도령님을 넣고 채찍을 휘두르며 '두우두우 구울구울구울' 하며 중앙 돼지우리간으로 모셔들인다.)[양반을 돼지 취급하며 돼지 우리로 몰아 넣는 장면이다]

샌님 : 말뚝아.

말뚝이 : 네이.

샌님 : 네 이 의막을 누가 정했느냐.

샌님 : 그렇겠다. 얘 대단히 정갈스럽고(보기에 깨끗하고 깔끔한 데가 있다) 깨끗해 좋다.[말뚝이가 돼지 우리를 숙소로 정했음에도 불구하고 정갈스럽고 깨끗하다고 말함으로써, 스스로 자기를 우스꽝스러운 존재로 만드는 극적인 풍자 방식을 잘 보여준다, 여기서 주목할 것은 앞 부분에서는 말뚝이와 쇠뚝이가 주도적으로 양반을 조롱하는 데 비해, 이 부분은 양반 스스로 자신의 무지와 무능을 폭로하고 있다]

말뚝이 : 그런데 아래 웃간을 정해서 서루 양반의 자식이니깐두루 담배질을 허두래두 아래 웃간이 있어야 할 것 같아서 두 칸을 정했습니다.

샌님 : 그래.

쇠뚝이 : (말뚝이에게) 넌 그래 그댁 뭐냐.

말뚝이 : 난 그댁 청지기(양반집에서 잡일을 맡아보거나 시중을 들던 사람.)다.

쇠뚝이 : 이놈아 어디 보자. 청지기가 평량일(패랭이를, 여기서 패랭이는 댓개비로 엮어 만든 갓. 조선 시대에는 역졸, 보부상 같은 신분이 낮은 사람이나 상제(喪制)가 썼다.) 썼어?

말뚝이 : 아니다 그런 게 아니다. 그댁 출계(出系 : 양자로 들어가서 그 집의 대를 이음.)다.

쇠뚝이 : 옳겄다. 네가 출계다.

말뚝이 : 그러면 얘 너 들어가 샌님을 좀 뵈어라.

쇠뚝이 : 그 제미붙을, 내가 왜 그 놈들을 뵌단 말이냐.

말뚝이 : 그래도 그렇지 않다. 그 양반이 벼슬을 시작할 것 같으면 사닥다리 기어올라가듯 한다(아직은 벼슬을 하고 있지 않지만, 일단 벼슬을 시작했다 하면 사다리를 기어올라가듯 높은 벼슬을 향해 쑥쑥 올라갈 것이라는 뜻). 그럼 너도 뭐든지 헌다.

쇠뚝이 : 그래 네 말도 그럴 듯하다. 그놈의 음성을 들어보니 용생(龍相)이다. 총울치(베실, 마껍질로 만든 실. 벼슬과 음이 비슷함) 같다.(그놈의 음성을 들어보니 총울치 같다는 말은 '총올치'는 베르 만든 실, 즉 '베실'을 말한다. '벼슬'은 발음하기에 따라 '베실'로 들리므로 음의 유사성에 의한 일종의 언어유희라고 할 수 있다)

말뚝이 : 벼실 영락없지, 가 뵈어라.

쇠뚝이 : (타령조[타령은 어떤 사물에 대한 생각을 말이나 소리로 나타내 자꾸 되풀이하는 일. 한자를 빌려 '打令'으로 적기도 한다. 타령-조(--調)는 ① 타령에만 있는 선율적 특성을 띠는 곡조 ② 타령을 하는 듯한 어조]에 맞추어 양반 일행 앞뒤를 돈다.) (샌님을 보고는) 제길 양반의 자식인 줄 알았더니 양반의 자식커녕 잡종이로구나. 두부보자기를 쓰구 화선(花扇 : 그림을 그려 장식한 부채)을 들구 도포를 입구 전대띠(돈이나 물건을 넣어 허리에 매거나 어깨에 두르기 편하도록 만든 자루. 주로 무명이나 베를 폭이 좁고, 길게 만드는데 양끝은 트고 중간을 막는다)를 맸으니 이게 화랭(화랭이는 광대, 가면극, 인형극, 줄타기, 땅재주, 판소리 따위를 하던 직업적 예능인을 통틀어 일컫는 말로 한자를 빌려 '광대'로 적기도함)의 자식이로구나. (서방님을 보고는) 관을 쓰기는 썼다마는 도로 입구 이놈두 화선을 들구 전대띠를 맸으니 이것두 화랭의 자식이로구나. 나쁜 자식들이구나. (도령님을 보고는) 이놈이 사당보를 뒤집어 쓰구 전복(조선 후기에, 무관들이 입던 옷. 깃, 소매, 섶이 없고 등솔기가 허리에서부터 끝까지 트여 있다. 고종 때에 소매가 넓은 옷을 못 입게 하면서 문무 관리들이 평상복으로 입게 되었고 오늘날에는 어린이들이 명절에 입기도 함)을 입구 전대띠를 매구 이놈두 부채를 들어서 이놈두 양반의 자식은 맥물(맹물을 이르는 말로 맹물은 하는 짓이 야무지지 못하고 싱거운 사람을 비유적으로 이르는 말.)두 안됐다. (말뚝이에게 와서) 얘 가보니깐 그놈들이 멀쩡한 화랭이 자식들이지 어디 양반의 자식들은 아니더라.

말뚝이 : 그래 그럴듯하다. 네가 그럴듯하다마는 그댁이 간고(가난하고 고생스러움, 처지나 상태가 어렵고 힘든 상태를 말함)하셔서 세물전(貰物廛 : 예전에, 일정한 삯을 받고 혼인이나 장사 때에 쓰는 물건을 빌려 주던 가게)에 가 의복을 세를 해 얻어입느라구 구색(具色 : 여러 가지 물건을 고루 갖춤. 또는 그런 모양새)이 맞지 않아 그렇다.

쇠뚝이 : 옳아, 따는 그것도 그렇겠다마는 그 양반의 자식들은 아니더라.

샌님 : 말뚝아.

말뚝이 : 네이.

샌님 : 네 이놈 어디 갔더냐.

말뚝이 : 샌님을 찾으려고요.

샌님 : 어두(어디)루.

쇠뚝이 : (그 소리를 듣고) 얘얘얘 그 양반을 발 안 들여놀려고 했다가 그 뭐하니깐두루 이담에 청편지 한 장을 맞더래도 내가 문안할밖에 없다.

말뚝이 : 그래라.

말뚝이 : 아 점잖은 양반이구 여부가 있느냐.

쇠뚝이 : 그래 대관절 그놈의 집 가문이 어떻단 말이냐.

쇠뚝이 : 거 돼지로구나.

말뚝이 : 영락없다. 너 서방님한테 가봐라.

쇠뚝이 : (서방님께 문안 간다.) 아 서방님 아 서방님. (잠자코 있는 서방님을 보고) 소인--. (말뚝이 앞에 와서) 참 분명한 양반이더라.

쇠뚝이 : 거 네 말이 그럴 듯하니 가 볼밖에 없다.

말뚝이 : 이왕 양반집에 거론하기가 볼찰이지.

쇠뚝이 : (도령님에게 문안 간다.) 아 되련님 아 되련님 소인--.

도령님 : 고이 있드냐.

말뚝이 : 거 이를 말이냐.

쇠뚝이 : 얘얘 그렇지만 나 가서 다시 문안드릴밖에 없다.

말뚝이 : 어떡헌단 말이냐.

샌님 : (부채를 홱 펴들고) 여봐라 지눔!

말뚝이 : 예에--.

샌님 : 삼노고상(三路街上)하던 양반더러 과언망설(過言妄說 : 말이 지나치고 망언됨)하고 과도한 짓을 허니 그런 네에미 씹을! 헐 놈들이 어디 있느냐. (정좌하고) 말뚝아.

말뚝이 : 예.

샌님 : 남의 종 쇠뚝이 잡아 디려라.

말뚝이 : (안 가겠다는 쇠뚝이를 억지로 거꾸로 잡아끌고 온다.) 네, 잡아들였습니다.

샌님 : 그 네밀한 뇜이 얼굴은 정주 난리터를 갔단 말이냐.

말뚝이 : 그뇜이 그런 게 아니라 그놈의 얼굴을 볼 것 같으면 샌님댁 대부인 마나님이 기절절사(氣絶折死) 할까봐 거꾸로 잡아들였오.

샌님 : 그럼 그놈의 모가지를 빼다가 꽉 박아라.

말뚝이 : 꽉 박았오. (홱 돌려놓는다.)

샌님 : 그 뒤에서 꼼지락꼼지락하는 건 뭐냐.

말뚝이 : 네, 밤이면 샌님댁 대부인 가지고 노시는 거요.

샌님 : 여봐 지눔!

쇠뚝이 : 제밀붙을. 내가 이름이 분명히 있는데 날더러 누가 이놈이라고 그래.

샌님 : 거 여봐라 지놈. 네가 이름이 있으믄 무어란 말이냐.

쇠뚝이 : 예 샌님이 부르기가 적당하오. 아당 아자(字), 번개 번자(字)요.

샌님 : 아당 아자, 번개 번? 아당 아자, 번개 번?[소리로는 '아번'이지만 아첨과 아부를 능란하게 하는 인물이라는 비유적 의미가 들어 있음]

샌님 : 번아.

쇠뚝이 : 왜 이건 바루 붙이지 거꾸로 붙이우.

샌님 : 얘 그 제밀할 놈의 이름 대단히 팽패롭다(성격이 딱딱하고 괴상한 것을 이르는 말). 아아아.

쇠뚝이 : 이건 지랄을 허오, 붙여요 어서. 십년 석달 불러도 소용없오.(쇠뚝이의 말하기 방식은 원하는 대답이 나오도록 상대를 몰아간다)

샌님 : (하다못해) 아번!

말뚝이 : 왜--.[샌님은 쇠뚝이의 의도에 휘말려 결국은 '아번(아버지)'이라는 대답을 하게 된다. 이에 말뚝이가 나서서 양반에게 반말을 하고, 이는 자연스럽게 다음 사건으로 이어진다]

샌님 : (자기 집 하인에게 모욕을 당하고 분해서) 남의 종 쇠뚝이는 허하구 사해 주구 내 종 말뚝이 잡아 디려어라!

쇠뚝이 : 예 지당한 분부올시다. [말뚝이의 패랭이(댓개비로 엮어 만든 갓. 조선 시대에는 역졸, 보부상 같은 신분이 낮은 사람이나 상제(喪制)가 썼다.)를 뺏아쓰고 채찍을 뺏어들고] 이놈아 니가 양반의 집에 댕긴다고 세도가 분명허구 허더니 이놈아 세무십년(勢無十年 : 세도가 십 년을 가지 못한다는 뜻으로, 사람의 권세와 영화는 오래 계속되지 못함을 이르는 말)에 화무십일홍(花無十日紅 : 열흘 동안 붉은 꽃은 없다는 뜻으로, 한 번 성한 것이 얼마 못 가서 반드시 쇠하여짐을 비유적으로 이르는 말)이다. 이놈아 경쳤다.(경치다는 호되게 꾸지람을 듣다는 말로 아주 단단히 벌을 받다, 아주 심한 상태를 못마땅하게 여겨 이르는 말)

말뚝이 : 아 너 술 취했다.

쇠뚝이 : 술이 이놈아 무슨 술이야. 가자 가자. (말뚝이를 끌고 들어간다.) 샌님 분부대로 잡아들였오.

샌님 : 그놈을 엎어놓고 까라. 대매(단 한 번 때리는 매)에 헐장(歇杖 : 아프지 않게 매를 치던 일)허구 두 대매에 그놈 물고(죄를 지은 사람을 죽임)를 올려라.

쇠뚝이 : 예 샌님 지당한 분부요. (혼잣말로) 눈깔허구 보니깐 어른애 가진 돈도 빼앗겠소(양반들에 대한 탐욕과 부패에 대한 풍자). 그놈 무슨 죄졌오 엎어놓라게. (때리려고 하니 말뚝이가 돈을 줄테니 살살 때리라고 한다. 쇠뚝이 머리를 끄덕거린다.)[양반들의 권위가 아직 여전히 살아 있음을 보여 준다]

샌님 : 여봐라 지놈!

쇠뚝이 : 예.

샌님 : 너희 두 놈이 네밀 씹들을 허자고 공론을 했느냐.

쇠뚝이 : 아니올시다. 그런게 아니라 저놈이 샌님 안전(顔前)에 이 매를 맞고 보면 죽을 모양이니 헐장해 달랍디다, 헐장해 달래.

샌님 : 아니다.

쇠뚝이 : 아니면 뭐란 말이요, 이거 죽을 지경이네.

샌님 : 아니야.

쇠뚝이 : 열량 준답디다 열량. 아니 틀림없이 열량이올시다.

샌님 : 아니다.

쇠뚝이 : 아 이걸 어떻게… 그럼 내가 댓량을 보태서 죄(모두) 해서 열댓량이올시다 열댓량.

샌님 : 열댓량?

쇠뚝이 : 그럼 귀에 구수허우?(이 정도면 되겠는가의 뜻)

샌님 : 야 이놈!

쇠뚝이 : 예.

샌님 : 저 끝에 앉아계신 이가 종가댁 되련님이신데 봉채('봉치'라고도 함. 혼례 전에 신랑 집에서 신부 집으로 채단과 예장을 보내는 일 또는 그 물건) 받아논 지가 석삼년 열아홉해다(경제적 형편으로 여태 혼사를 치르지 못하고 있다는 뜻). 열넉냥 아홉돈 구푼 오리는 댁으루 봉상(奉上)허구 그 남저지(나머지) 있는 건 가지구 나가다가 술 한 잔 사서 냉수에 타서 마시구 화수분 설사[화수분은 그 안에 온갖 물건을 넣어 두면 끝없이 나온다는 단지인데, 여기서는 이처럼 끝없이 생겨난다는 것을 설사에 비유함, 나중에 전영택의 1925년 <조선문단>에 발표된 단편소설의 이름이 되고, '화수분'은 가난한 '화수분' 내외가 죽음을 맞게 되는데 그 죽음은 서로의 체온을 나눈 사랑의 정점(頂點)을 상징하고 그 체온 사이에 어린아이는 살아 남는다. 따라서, 이 소설은 가족의 비극을 다루되 인정적(人情的)으로 해결하고자 한 작품이며 바로 이것이 작가의 인도주의(人道主義) 정신이 담겨 있는 작품이다. 이 소설은 '화수분' 일가의 가난과 고통, 그리고 그로 인한 비극을 '나'가 화자가 되어 독자에게 보여 주는 형식을 취하고 있다. 즉, 전체적으로는 1인칭 관찰자 시점이지만, 부분적으로는 '어멈'의 시선을 빌리기도 하고 시집간 누이 'S'의 시선을 빌려 전달하기도 한다.]

) 됭지 섣달(음력 11월과 12월) 무시똥 깔기듯 허구는 된 급살이나 맞아 죽어라.

쇠뚝이 : 예에 샌님 지당한 분부요. (샌님 일행은 삼현청으로 퇴장한다.)

소개된 작품 일부의 구성 :

양반의 의막 사령 정하기 : 쇠뚝이의 도움을 받아 돼지 우리에 양반들의 숙소를 정하고, 양반을 돼지 우리에 몰아넣음

쇠뚝이의 문안 인사 : 쇠뚝이의 양반들에게 문안 인사를 드리면서, 양반들로 하여금 아번(아버지)이라 부르게 함.

말뚝이에 대한 재판 : 양반이 말뚝이를 혼내주려다가 쇠뚝이의 중재로 돈 열닷 냥을 받고 넘어감.

혹시 그놈들이~ 하지 않겠느냐. : 신분 질서를 엄격하게 따지는 양반들에 대한 신랄한 풍자가 담겨 있는 구절이다.

그래서 말뚝을 ~ 문은 하늘로 냈다 : 돼지 우리를 희극적으로 표현한 말이다.

청직 : 양반 집에 있으면서 잡일을 맡아 보고 시중을 들던 사람. 청지기

패양이 : 패랭이, 대가지를 엮어 만든 갓의 한 가지. 천인이나 상중에 있는 사람이 썼다.

겸노 : '청지기'와 같은 겸인

청편지(請片紙) : 청을 넣느라고 하는 편지.

한량 : 무반 출신으로 아직 무과에 급제하지 못한 사람. 여기서는 지체 높은 양반이 건달이라는 뜻

도포 : 옛날 통상 예복으로 입던 웃옷. 옷길이가 길어 발등에 미치고, 소매는 넓고 길며 아래로 테가 달렸음.

전대(纏帶) : 무명이나 베따위의 헝겊으로 만들어 어깨나 허리에 차게 만든 긴 자루.

화선(花扇) : 꽃 무늬가 있는 부채.

바닥의 : '바사기(사리에 어둡고 이해력이 부족한 사람을 조롱하여 이름)'의 와전인 듯. .

빈한 : 매우 가난하여 집안이 쓸쓸함.

세물전(貰物廛) : 흔히 혼인이나 장사 때 쓰이는 물건을 세를 받고 빌려 주는 가게.

간구 : 가난하고 구차함.

이해하기

1. 이 작품의 등장인물인 샌님, 말뚝이, 쇠뚝이의 성격을 비교해서 설명해 보자.

교수·학습 방법 :

인물들의 말과 행동상의 특징을 파악하고 이를 비교해 보게 한다.

예시 학생 활동 :

말뚝이는 양반을 희화화하는데 그치는 데 비해 쇠뚝이는 양반의 거처를 돼지 우리로 정하는 등 양반에 대한 적극적인 저항의 모습을 보여 준다.

2. 이 작품에서 양반 스스로 무능을 폭로하는 대목을 찾아보고, 그 구체적인 내용을 설명해 보자.

교수·학습 방법 :

말뚝이나 쇠뚝이가 주도적으로 양반을 조롱하는 대목과는 달리 양반 스스로 자신의 무지를 폭로하는 대사를 찾게 한다.

예시 학생 활동 :

그렇겠다. 얘 대단히 정갈스럽고 깨끗해 좋다. - 말뚝이가 돼지 우릿간에 숙소를 정했음에도 불구하고 정갈스럽고 깨끗하다고 말함으로써, 스스로 자신을 우스꽝스러운 존재로 만드는 극적인 풍자의 방식을 보여 주는 대사이다.

3. 탈춤의 놀이 공간을 고려하여 다음 부분을 어떻게 표현할 수 있는지 추리하여 말해 보자.

교수·학습 방법 :

가면극에서는 특별한 무대 장치가 따로 없다. 등장인물의 말에 의해서 극중 장소가 결정되고 이에 따라 관객들은 무대를 연상하게 된다는 점을 주지시키고 활동을 하게 한다.

예시 학생 활동 :

아무 장치도 없는 텅빈 무대이지만, 등장인물들은 무대 중앙에 돼지 우릿간이 있다고 가정하고 행동을 하게 될 것이다. 양반들은 돼지 우릿간으로 들어가면서 허리를 숙이고 엉금엉금 들어가는 시늉을 함으로써 이러한 가정을 뒷받침할 것이다.

4. 이 작품에 나타난, 양반에 대한 쇠뚝이와 말뚝이의 공격과 풍자의 양상을 조선 후기 문학의 특성과 관련하여 말해 보자.

교수·학습 방법 :

양반의 하인인 쇠뚝이와 말뚝이가 양반을 공격한다는 것을 조선 후기 신분질서의 이완(弛緩)과 서민 의식의 성장과 관련지어 보도록 한다.

예시 학생 활동 :

조선 후기 문학의 특징은 서민 의식의 성장으로 인해 양반의 권위와 허세에 대한 풍자와 조롱이 이루어졌다는 점이다. 쇠뚝이와 말뚝이라는 하층민에 의해 이루어지는 양반에 대한 조롱은 이러한 서민 의식의 성장과 관련되는 것이다.

확장하기

1. 제7과장 '샌님'전편을 읽고, 말뚝이와 쇠뚝이가 양반을 어떻게 공격하는지 말해 보자.

교수·학습 방법 :

인터넷을 통해 제7과장 '샌님'의 제1경 '의막사령놀이' 전문을 확인하고, 이를 바탕으로 활동을 하게 한다. 모둠 활동으로 유도하는 것이 바람직하다.

예시 학생 활동 :

쇠뚝이와 말뚝이는 과거를 보러가던 중 구경에 빠져 의막(依幕 : 막사로 쓰는 천막이나 장막이라는 뜻으로, 임시로 거처하게 된 곳을 이르는 말.)을 정하라고 명령한 양반에 대해 비난을 한다. 그리고 양반의 의막을 돼지우리로 정하고 채찍을 휘두르면서 양반을 조롱한다. 또한 양반이 자신을 모욕한 말뚝이를 벌주는 장면에서 쇠뚝이와 말뚝이는 서로 짜고 살살 때린다. 말뚝이는 자신을 벌주는 양반에게 돈을 주면서 자신의 벌을 용서해 줄 것을 제안하고 양반은 이것을 받아들인다. 이러한 장면은 양반이 돈에 의해 타락하고 있음을 보여 주는 것이라 하겠다. 즉 말뚝이와 쇠뚝이는 허례허식(虛禮虛飾)에 사로잡힌 양반에 대한 신랄한 풍자를 보여 준다.

2. '봉산 탈춤' 제6과장 양반춤의 '새처 정하기' 대목을 읽고 이 작품의 '의막 정하기'와 어떤 점에서 같고 다른지 이야기해 보자.

어구 풀이 :

새처 : 양반의 숙소를 높여 부르는 말

울장 : 울타리에 박은 긴 말뚝

자좌오향(子坐午向) : 정남향

오련각(五聯閣) : 오량각. 즉 보를 다섯 줄로 놓아 두 칸통 되게 지은 집

양칠간죽(洋漆竿竹) : 빨강, 파랑, 노랑의 빛깔로 알록지게 칠한 담배설대.

자문죽(自紋竹) : 아롱식 무늬가 있는 중국산 대나무. 흔히 담뱃대로 쓴다.

교수·학습 방법 :

소재면에서의 공통점과 인물의 태도에서의 차이점에 주목해서 활동을 하게 한다

예시 학생 활동 :

양주 별산대의 '의막 정하기' 부분과 봉산 탈춤의 '새처 정하기'는 여러 부분에서 유사하다. 먼저 양반의 거처를 돼지우리 혹은 마굿간으로 정해 양반을 조롱한다는 점에서 공통점을 찾을 수 있다. 그러나 양주 별산대의 '의막 정하기' 부분에서 양반은 쇠뚝이와 말뚝이가 정한 의막에 대해 아무런 의심 없이 좋다고 말함에 비해, 봉산 탈춤의 '새처 정하기' 에서는 양반의 분노가 표현되어 있고 이를 달래면서 다시 조롱하는 순서로 재담이 구성된다. 즉 양주 별산대놀이에서 양반의 모습은 봉산 탈춤의 양반보다 더욱 모자라고 어리석게 그려지고 쇠뚝이와 말뚝이의 모습이 강하게 제시되어 있다.

이해와 감상

양주 별산대놀이는 모두 8마당 과장(科場)으로 이루어진, 우리 나라의 대표적 민속 가면극이다. 가면극의 공연은 널찍한 마당에서 아무런 무대 장치없이 벌어지는데, 내용의 전개에 따라 가상적인 작품 공간이 신축성 있게 처리된다.

여기 수록된 대목은 말뚝이가 샌님을 데리고 나와 친구 쇠뚝이와 함께 양반의 횡포와 무능을 폭로, 풍자하는 장면이다. 샌님(양반)이 하인 말뚝이를 대동하고 놀이판에 등장하여 의막(依幕)을 정할 것을 명한다. 쇠뚝이가 장내를 한 바퀴 돌고 난 후 양반이 거처할 의막을 정하는데, 그 곳이 돼지우리임이 밝혀진다. 이로써 양반은 돼지로 야유받게 되며, '한량의 자식', '바닥의 아들놈'으로 비유된다. 샌님에 대한 말둑이와 쇠뚝이의 이 같은 비유적인 공격은 지배층에 대한 서민들의 비판 의식을 잘 보여 주는 예이다. 양반에 대한 야유와 비판은 이 대목 다음에 이어지는, 쇠뚝이의 문안 대목과 말뚝이의 재판 대목에서 더욱 노골화된다.

이해와 감상1

양주 별산대놀이는 서울 중심의 경기 지방에서 연희(演戱)되어 오던 산대도감극(山臺都監劇)의 한 분파이다. 이 놀이는 조선 시대 양주 목사가 군행정을 집행하던 양주구읍(楊洲舊邑)에서 약 200년 전부터 놀아오던 명절 놀이였다. 사월 초파일과 오월 단오와 팔월 추석 등 대소명절에 연희되고 기우제(祈雨祭)의 행사로 놀기도 하였다.

먼저 길놀이에 이어 고사를 지내고, 제1과장(科場)은 개장 의식무인 상좌(上佐)춤이 시작되고, 제2과장은 옴중과 상좌놀이, 제3과장은 목중과 옴중놀이, 제4과장은 천령(天靈)과 지령(地靈)을 나타낸다는 연잎과 눈끔쩍이가 나와 거드름춤을 추고, 제5과장과 제6과장은 파계승(破戒僧)놀이이다. 제5과장 팔목중은 제1경(景)이 팔목중들의 염불(念佛)놀이이고, 제2경은 침놀이, 제3경은 애사당북놀이이다. 제6과장 노장은 제1경이 파계승놀이로 대사 한마디 없이 노장이 소무(小巫)와 더불어 파계하는 과정을 춤과 몸짓으로만 보여 주는 장면이다. 제2경은 신장수놀이로 신장수가 노장에게 신을 팔고, 돈 받으러 원숭이를 보낸다. 제3경은 취발이놀이로 취발이는 노장의 파계를 꾸짖고, 소무를 빼앗아 사랑놀이 끝에 아이를 갖게 된다. 제7과장 샌님은 양반놀이로 제1경은 의막사령(依幕使令) 놀이, 제2경은 포도부장놀이로 평민인 젊은 포도부장이 늙은 양반의 소첩을 빼앗는다. 끝으로 서민 생활의 실상을 보여 주는 제8과장 신할아비와 미얄할미놀이로 이어지고, 신할아비의 박대로 미얄할미가 죽어 지노귀굿으로 끝난다.

사설(대사)은 봉산 탈춤이 비교적 운문적(韻文的)이라면 별산대놀이는 평범한 일상 회화로 비어(卑語)를 쓰며 동작은 하나의 전기적인 역할을 한다. 춤사위는 한국 민속 가면극 중 가장 분화·발전된 것으로 몸의 마디마디 속에 멋[神]을 집어넣은 염불장단의 거드름춤과 멋을 풀어내는 타령장단의 깨끼춤으로 구분되어 몸짓 또는 동작이 유연한 형식미를 갖추었다.

교과서에는 제7과장 제1경 의막사령놀이가 수록되었는데, 말뚝이와 쇠뚝이가 의기 투합하여 양반을 욕보이는 것이 주된 내용으로, 양반에 대한 하인들의 태도가 매우 공격적이다.(출처 : 김병국 외 4인공저 한국교육미디어 문학)

심화 자료

양주 별산대놀이의 유래

산대(山臺)놀이는 서울, 경기 지역을 중심으로 우리나라 중부지방에 전승되어 오는 탈놀음을 말한다. 서울의 애오개(지금의 아현동), 송파, 녹번, 사직골, 구파발 등지의 산대를 본산대(本山臺)라고 하며 이곳 양주의 탈놀음을 별산대(別山臺)라 부르고 있다.

이처럼 '별(別)' 자를 붙여 구별하는 것은, 지금으로부터 2백여 년 전인 순조, 현종 연간에 양주 사람 이을축(李乙丑)이 서울의 사직골 '딱딱이패'한테 배워서 이곳에 정착시켰기 때문이다. 당시 양주에서는 4월 초파일과 5월 단오 때에 한양의 사직골의 '딱딱이패'를 불러 산대놀이를 하게 하였다. 하지만 그들이 지방 순례를 이유로 약속을 어기는 일이 잦아지자, 이을축을 비롯한 관아의 아전(衙前)들이 중심이 되어 '딱딱이패'의 놀이를 본따 가면과 의상을 제작하였다. 그리고 직접 공연을 해본 결과, 반응이 좋아 그때부터 계속 이어져온 게 오늘날의 야주 별산대놀이인 것이다.(출처 : 김병국 외 4인공저 한국교육미디어 문학)

양주별산대놀이(楊州別山臺──)

경기도 양주군 주내면 유양리에 전승되고 있는 탈놀이. 중요무형문화재 제2호. 그 근원은 서울 중심의 경기지방에서 연희되어 온 산대도감극(山臺都監劇)의 한 분파로서, 녹번(碌磻) · 아현(阿峴) 등지의 본산대(本山臺)와 같다.

약 200년 전부터 해마다 사월초파일과 단오에 한양의 ‘ 사직골 딱딱이패 ’ 를 초청하여 놀았으나 그들이 지방공연관계로 약속을 어기는 일이 많자 양주골의 신명이 많은 사람들이 탈을 만들고 연희를 시작했다고 한다.

본(本)산대가 전해지지 않는 오늘날, 이 놀이는 경기지방의 대표적 탈놀이로 전승되고 있으며, 1964년에 중요무형문화재로 지정되었다. 이 놀이는 사월초파일과 단오 · 추석에 주로 연희되고, 크고 작은 명절 외에도 가뭄 때의 기우제 ( 祈雨祭 ) 행사로 연희되었다.

격식대로 하면 놀이 전에 고사를 지내고 제물을 음복한 뒤 놀이를 시작했고, 제석 ( 除夕 )에는 가면을 쓰고 동헌 ( 東軒 )을 비롯, 육방 ( 六房 )을 돌아 축사(逐邪)하였으며, 초청이 있을 때에는 다른 지방에도 순연(巡演)하여 응분의 전곡(錢穀)이나 주식(酒食)의 대접을 받았다. 놀이비용은 마을유지들과 부잣집 혹은 상인들이 추렴하였고, 연희자는 원칙적으로 무보수였다.

놀이터는 주로 마을 북서쪽 불곡산(佛谷山) 아래의 사직골이었고, 여기에 당집이 있어 놀이의 가면과 여러 도구를 보관해왔다. 근래에는 사직당(社稷堂)과 그 앞 놀이터가 없어진 관계로 향교 외삼문(外三門) 안마당이나 전수회관 앞뜰에서, 대부분 낮에 연희된다.

〈 양주별산대놀이 〉 는 먼저 길놀이부터 시작되는데, 사직골 당집에서 가면과 다른 도구를 내려다가 가면과 의상을 갖추고 동네 집합장소로부터 공연장소까지 행렬하는 것이다.

마을에서 찬조를 받을 만한 집 앞에 이르면 행렬을 멈추고 영기 ( 令旗 )를 세워놓는데, 대개 쌀이나 돈을 찬조한다. 길놀이일행 외의 연기자와 주최자들은 먼저 공연장소에 가서 개복청(改服廳)을 설치하고 고사준비를 한다.

길놀이일행이 공연장소에 이르면 노장과 소무는 개복청 안으로 들어가고, 나머지 탈들은 놀이판에서 춤을 추고 나서 개복청에서 놀이복색을 벗고 도포나 두루마기만 입은 채로 고사에 참례한다. 고사는 연희자 중에서 제관과 집사가 나와 지내며, 제사상을 마련하고 그 뒤에 가면을 순서대로 배열한다.

제관이 술을 붓고 절을 하고 고사 지내는 말로써 순서를 마치는데, 연희자와 관중의 무사를 빌고 이 때에 소지를 올리며 이미 고인이 된 연희자들의 성을 부른다. 놀이의 과장(科場： 마당 구분)은 그리 엄격한 편은 아니고 주제별로 된 몇 개의 드라마가 옴니버스 스타일(omnibus style)로 한 테두리 속에 들어 있다. 대체로 8과장이나 10과장 혹은 12과장으로 세분하기도 한다.

〔내 용〕

〈 양주별산대놀이 〉 의 내용은 산대도감계통극과 공통된 것으로서, 조선시대 서민문학의 특성과 마찬가지로 파계승(破戒僧), 몰락한 양반, 무당, 사당, 하인 및 그 밖의 늙고 젊은 서민들의 등장을 통하여 현실폭로와 풍자 · 호색(好色) · 웃음 · 탄식 등을 보여준다. 그 주제는 크게 나누어 파계승놀이와 양반놀이와 서민생활상을 보여주는 놀이라고 할 수 있다.

제1과장 ‘ 상좌춤 ’ 은 벽사( 陽邪)의 의식무(儀式舞)이며, 제2과장 ‘ 옴중과 상좌 ’ 는 주로 옴중과 상좌의 재담으로 엮어진다. 제3과장 ‘ 옴중과 목중 ’ 에서는 옴중의 의관과 얼굴에 대한 재담을 나눈다. 옴중은 옴벙거지로써 자신의 지체를 높이려 하나 결국 옴이 오른 중임이 발각난다는 내용으로, 파계승에 대한 풍자를 보여준다.

제4과장 ‘ 연잎과 눈끔적이 ’ 에서는 초월적 능력을 가진 고승 연잎과 눈끔적이가 나타나 파계승 옴중과 목중을 벌한다. 이 과장은 〈 봉산탈춤 〉 의 사자의 출현과 견주어지나, 사자보다 훨씬 숭고하고 초월적인 모습을 지녔다는 점이 다르다.

제5과장 ‘ 팔목중놀이 ’ 는 염불놀이 · 침놀이 · 애사당북놀이의 3경으로 나누어져 있다. ‘ 염불놀이 ’ 는 8목중이 염불의 형식을 빌려 염불을 희화화(戱怜化)시키면서 그들이 타락한 중임을 보여준다. ‘ 침놀이 ’ 는 말뚝이가족의 얘기로서 자식 · 손자 · 증손자가 죽게 되어 친구 완보의 소개로 신주부를 불러 침을 놓자 모두 살아난다는 내용이다.

이것은 죽음을 극복하고 삶을 긍정한다는, 현세에 더 큰 가치관을 두고 있는 탈춤의 주제의식을 드러내고 있다. ‘ 애사당북놀이 ’ 는 목중들이 애사당을 희롱하면서 법고 치는 것으로 재담하는 내용인데, 여기서도 승려의 파계상을 풍자하고 있다. 이상의 제5과장은 조선 후기 서민생활의 실상과 승려의 파계상들을 보여주고 있다.

제6과장 ‘ 노장 ’ 은 제1경 ‘ 파계승놀이 ’ , 제2경 ‘ 신장수놀이 ’ , 제3경 ‘ 취발이놀이 ’ 로 짜여져 있다. ‘ 파계승놀이 ’ 는 노장의 파계과정을 춤과 동작으로 보여준다. ‘ 신장수놀이 ’ 는 노장이 두 소무와 살림을 차린 뒤 신장수에게서 두 소무의 신발을 외상으로 사고, 외상값을 받으러 간 원숭이는 소무를 희롱하고 그냥 온다는 내용이다.

‘ 취발이놀이 ’ 는 취발이가 등장하여 노장에게서 소무 한 명을 빼앗아 살림을 차린 뒤 아이를 얻고 글을 가르친다. 늙음과 젊음의 대결에서 젊음의 승리, 모의적인 성행위와 출산을 통하여 자연의 풍요를 비는 제의적(祭儀的) 성격과 아울러 굿의 흔적을 보여준다. 이 과장은 전체적으로 노장에 대한 풍자적 공격의 성격을 띠고 있다.

제7과장 ‘ 샌님 ’ 은 제1경 ‘ 의막사령(依幕使令)놀이 ’ 와 제2경 ‘ 포도부장놀이 ’ 로 이루어져 있다. ‘ 의막사령놀이 ’ 는 하인 말뚝이가 샌님 · 서방님 · 도령님을 모시고 나와 친구 쇠뚝이와 함께 위선적이고 권위주의적인 양반들을 모욕하고 신랄하게 풍자한다.

‘ 포도부장놀이 ’ 는 샌님이 자기의 첩 소무를 평민인 젊은 포도부장한테 빼앗기는 내용으로서, 늙음에 대한 젊음의 승리, 양반에 대한 평민의 승리를 보여준다. 이 과장은 양반에 대한 신랄한 풍자와 모욕으로써 서민정신의 승리를 표현하고 있다.

제8과장 ‘ 신할아비와 미얄할미 ’ 는 노인 신할아비가 부인 미얄할미와 다투다가 미얄이 죽자 아들 · 딸을 불러 장사를 지내는데, 이때 딸이 무당이 되어 지노귀굿을 한다. 남성과 여성의 대립과 갈등 및 서민의 생활상을 보여주며, 굿의 흔적을 보이고 있다. 이로써 연희는 모두 끝난다.

배역들은 탈을 태우거나 부수어버렸다는 이야기도 있지만 약 60여 년 전부터는 사직골에 당집이 있어 탈을 당집에 보관하였다가 해마다 개장(改粧)하여 썼고, 당집이 없어진 뒤로는 연희자의 집에 보관해 오고 있다 ［ 표 1 ］ .

〔탈의 종류와 기능보유자〕

〈 양주별산대놀이 〉 의 가면은 〈 봉산탈춤 〉 의 가면에 비하여 사실적이며, 등장배역 총 인원수는 32명이나, 겸용하는 가면이 있기 때문에 실제 사용하는 가면수는 22개 내외이다. 가면의 재료는 주로 바가지고 그 밖에 종이 · 나무 등이다.

반주악기는 삼현육각 ( 三絃六角 ), 즉 피리 2개와 젓대 · 해금 · 장구 · 북 등이며 꽹과리와 태평소를 추가하기도 하고, 피리와 장구만으로 하기도 한다. 반주악은 염불 · 타령 · 굿거리 등이다. 춤사위의 분류는 어느 탈춤보다도 자세하여 거드름춤과 깨끼춤의 두 종류로 크게 나누어지고, 다시 각각 10여 종류로 구체적으로 나눌 수 있다. 한국민속춤의 기본은 여기서 찾을 수도 있다.

역대 기능보유자로는 김성대(金成大： 가면제작) · 지명천(池命千： 젓대악사) · 공재웅(孔在雄： 해설) · 박상환(朴湘桓： 상좌 · 소무 · 애사당) · 김완손(金完孫： 해금악사) · 함춘길(咸春吉： 장구 악사) · 서정주(徐貞柱： 취발이) · 이병권(李秉權： 상좌) · 신순봉(申順奉： 소무 · 상쇠잡이) · 고명달(高明達： 노장 · 눈끔적이) · 석거억(石巨億： 목중 · 피리악사) · 유경성(柳敬成： 왜장녀 · 가면제작) · 박교응(朴敎應： 첫상좌 · 완보 · 말뚝이) 등이 있다.

1998년 현재 기예능보유자로는 김상용 〔金相容： 목중 · 원숭이 · 도끼누이(무당) 〕 · 노재영(盧載永： 옴중 · 취발이)이 지정돼 있다.

채록본은 조종순(趙鍾洵), 구술 김지연(金志淵)필사본(1930), 임석재(任晳宰)채록본(1966), 김성대 기록 이보라(李保羅)정리본(1958 ∼ 1959), 임석재 · 이두현(李杜鉉)채록본(1964), 최상수 ( 崔常壽 )채록본(1965), 이두현채록본(1969), 김성대 기록 심우성(沈雨晟)정리본(1975) 등이 있다.

≪ 참고문헌 ≫ 韓國假面劇(李杜鉉, 文化財管理局, 1969), 탈춤의 역사와 원리(조동일, 홍성사, 1979). 楊州山臺놀이硏究(李杜鉉, 亞細亞硏究 30, 1968), 註釋本韓國假面劇選(李杜鉉, 敎文社, 1997). (출처 : 한국민족문화대백과사전)

민속극의 정의

가장한 배우가 대화와 몸짓으로 사건을 표현하는 전승 형태를 말하는 것으로, 전통극이라고도 한다. 이에는 가면극, 인형극, 창극 등이 있다.

민속극의 특징

전승 방법 : 구전과 세습

극의 형식 : 가면극, 마당극, 인형극

주제적 특징 : 발랄한 서민 정신, 비판 정신

미적 특성 : 해학미, 골계미, 풍자미

연희 방법 : 춤, 대사, 음악

향유 계층 : 상민 및 중인, 양반

극의 내용 : 민속극은 민중을 중심으로, 민중의 생활을 바탕으로 이루어지며 지배층 및 외세에 대한 비판이 핵심을 이룬다. 힘겨운 벽에 부딪혀서 더욱 진가를 발휘하는 해학과 함께 여러 사람이 참가하여 관중들이 적극적으로 극에 참여한다는 것이 민속극의 중요한 특성이다.

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